何西阿书教材av 国产

概论 一、著者 先知何西阿（Hosea）这名字的风趣就是“耶和华是匡助”，与约书亚之原名何西阿（民十三16）的风趣疏导（参杨氏经文汇编）。他可能是以色各国的东谈主，对北国的宗教、政事、社会环境都十分熟悉；况且他的信息绝大部份针对以色列而发，但也提到犹大国。 先知在婚配和家庭生涯方面，遭受十分不称心的打击。他的夫人不安于室，纵欲私奔。但他这种惨痛的经历，却成为神使用他传讲本书之信息的紧要基础。在通盘的先知中，只须何西阿有这样悲凉的婚配变故；但也只须何西阿不错传讲神在本书中所要显然的爱。先知怎么将一个不贞又离弃我方、扈从了另一个男东谈主的淫妇赎回，仍作我方正当的夫人；神也照样要将他擢发难数的匹夫——在灵性上淫乱不贞、造反神恩的匹夫——赎回，使他重归神的怀抱享受神的恩爱与眷佑。这种爱，神不但显然在以色列东谈主身上，也相似藉他的爱子耶稣基督显然在陷落的东谈主类身上。 二、作先知时期 本书一1：当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王，约阿施的女儿耶罗波安作以色列王的时候……，说明了何西阿作先知的时期，曾过程一个以色列王——耶罗波安第二和四个犹大王，是以他作先知的时候额外弥远。按圣经纪录这几个王的年代是： 耶罗波安王 41年（王下十四23~29，参十五8） 乌西雅王 52年（代下廿六1~5） 约坦王 16年（王下十五32~38） 亚哈斯王 16年（王下十六1~20） 希西家王 29年（王下十八至廿章） 在五个王朝中，他是从最早的以色列王耶罗波安第二起作先知，至最迟的犹大王希西家止。但是在耶罗波安第二之初期或末期驱动作先知？或是拒绝于希西家之初期或末期？其中可能有几十年的别离。但根据以下计较，他作先知的时期约有四十三年以上： 1．他是在以色列王耶罗波安第二，与犹大王乌西雅同期在位时驱动作先知。按耶罗波安第二与犹大王乌西雅磨灭时间，但稍早登基，而乌西雅王在耶罗波安第二去世后仍在位十四年。根据王下十五8：“犹大王亚撒利雅（即乌西雅）卅八年，耶罗波安的女儿在撒马利亚作以色列王六个月”，耶罗波安第二是在乌西雅王第卅八年去世，而乌西雅在位共五十二年。五十二年减卅八年等于十四年。是以，何西阿最低适度是在乌西雅王在位末期之前等于十四年。是以，何西阿最低适度是在乌西雅王在位末期之前第十五年（或十四年）驱动作先知。也就是公元前七六三年或更早驱动，直到希西家王在位第七年或更迟之时期内作先知。 从乌西雅王驾崩前十四年，到希西家王第七年，即公元763～720（或作760~720B．C．），共约四十三年。从他作先知的年代看来，他曾有一段时候，分裂与阿摩司、以赛亚、弥迦等同期作先知。 2．为什么说犹大王希西家时，他最少作先知七年？因以色各国最末一位何细亚王第三年时，希西家登基作王（王下十八l，9~10），何细亚作王第九年，以色列东谈主才一火国被掳，是以北国被掳时希西家已作王六年。何西阿既系以色各国的先知（为以色各国说预言的先知），他作先知的时期，却不算至以色各国之何细亚为止，而算到犹大国之希西家为止，按笔者个东谈主想法，显然因为在何细亚王朝沦陷之后，何西阿仍作先知一个时期，是以无法以北国之王朝计较，只能以南国之希西家王朝计较。这样，先知何西安在何细亚王第九年（以色列已一火国），即希西家王第六年之后，最少仍作了一个时期的先知，总得迟过希西家在位第六年，是以在犹大王希西家时间，咱们估量他最少在希西家第九年时仍作先知。这样他作先知时期约为四十三年或以上。 这四十三年包括王朝中两代王朝交错重复的年代。举例：乌西雅作王五十二年，这是从他登基算到他死的年代。关联词他女儿约坦在他未死之前就一同作王，因他晚年染了大麻疯，（约坦和他女儿亚哈斯也可能有相似情形），不外若将王下十五27~33，十六1~4，十七1，十八1、9~10一语气起来读，从乌西雅王崩前十四年到希西家王第六年，合共约四十三年，则这几个王朝之间，纵令有交错的年代，其可能相通的年数已无可不可。是以何西阿作先知四十三年（或更弥远），应当是比较接近的时期了。 三、历史布景 何西阿作先知的时期，乃是以色各国最昏黑的时期。从王下十四23起至十七41止，除了耶罗波安第二之外，其余的六个王： （l）撒迦利雅 （2）沙龙 （3）米拿现 （4）比加辖 （5）比加 （6）何细亚 只须撒迦利雅和比加辖是承续父亲的王位，其余四个都是篡位叛杀而作王的。其中最短的王朝只须一个月的时候（王下十五13）。在国运危境之秋，这些以色列王只知求援于外邦劲敌，苟安一时，如米拿现以一千他连得银子申请亚述王普勒匡助他坚定国位（王下十五19），比加打劫比加辖的王位时，亦求援于异族（王下十五25）。他们完全把神抛在脑后。可见其时政事与信仰情形之芜杂与不安已到了顶点。 不但在朝方面如斯，民间的信仰与谈德方面也完全陷落。他们所谓的敬拜耶和华神，其实仅仅一种口头上的敬拜汉典！其余无论在心灵方面和施行行动上，都是在敬拜外邦的偶像。从以色列的第一个王耶罗波安驱动，便把金牛犊代替了耶和华（王上十二28~33），直到他们一火国为止，永远未能脱离这罪，反倒变本加厉，加入好些别的拜偶像的恶俗，正如王下十七14~18论及他们一火国的考语时所说的——“他们却不听从……不信服耶和华他们的神……追随虚无的神……为我方铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火、用占卜行法术、卖了我方，行耶和华眼中看为恶的事……是以耶和华向以色列东谈主大大发怒，从我方眼前赶出他们，只剩下犹大一个支派”。 四、主题 神奇妙的大爱 五、特色 本书用了许多标记性的譬如或文句，以样式东谈主的罪恶和神的恩慈。如： 1．淫妇——标记选民信仰上之邪淫背弃真神。 2．倔强的母牛（四16）——标记以色列悖逆顽梗。 3．莫得翻过的讲（七8）—— 一面生一面善，偏向一面，只知外邦的强盛兵力，不倚靠神之智商。 4．愚蠢的鸽（七11）——指以色列求埃及与亚述之提拔。 5．翻背的弓（七16）——指以色列东谈主朝秦暮楚，辜恩负义。 6．沉静的野驴（八9）——指以色列东谈主武断孤介，难以制服。 7．水面的沫子（十7）——荡漾无定，快将淹没。 8．难产的妇东谈主（十三13）——指以色列东谈主之罪恶满盈必受报应。 9．曙光（六3）——标记神的恩光所给东谈主的复兴与欲望。 10．甘雨（六3）——标记神的恩慈如甘雨滋养田地。 11．甘雨（十四5）——标记神的同情令东谈主愉悦惊奇。 12．慈绳爱索（十一4）——标记神的慈祥如绳索牵引，使东谈主弗成阔别。 六、章题 1．歌篾和她的儿女 8．背信干律的匹夫 2．争辩与劝导 9．在吉甲的恶事 3．赎回夫人 10．珍视牛犊的民 4．奸淫与木偶 11．慈绳爱索 5．教育祭司与王家 12．追述雅各蒙恩 6．如亚当背信 13．神的救赎 7．莫得翻过的饼 14．应许医治背谈的病 七、分段 壹、先知家庭的悲催——东谈主的悖逆（一至三章） 一、先知不贞的夫人（一1~9） 1．先知办事时期（一1） 2．先知所娶的夫人 3．歌蔑所生的儿女。（一3~9） 二、来日的欲望（一10至二1） 三、先知对不贞夫人的气氛（二2~7） 1．争辩（二2~5） 2．阻挠（二6~7） 四、以色列东谈主的忘恩（二8~13） 五、亚割谷作为指望门（二14~23） 1．勾引掖颈（二14~15） 2．再蒙眷爱情形（二16~21） 3．耶和华的应允（二21~23） 六、赎回淫妇之灵意（三章） 贰、匹夫罪恶的报应——罪（四至十章） 一、罪恶的泛滥（四1~19） 二、全民的罪戾与审判（五1~14） 三、神的恭候与先知的呼唤（五15至六3） 四、匹夫的各式罪状（六4至七16） 五、以色列民背信干律（八l~14） 六、预报一火国之不称心（九1~17） 七、以色列的忘恩与败一火（十1~15） 叁、神公义与慈祥的奏效（十一至十四章） 一、神慈祥的信息（十一1~12） 二、神慈祥的斥责与规劝（十二1~14） 三、神公义的显然（十三l~16） 四、神慈祥的奏效（十四1~9） 八、问题辩论 1．先知家庭有什么悲伤经历？对他作先知之命有什么影响？ 2．何西阿最少作先知多久？试说明之。 3．何西阿作先知时之历史布景如何？ 4．本书有什么标记性的譬如？ 5．默记全书章题。 6．默记全书之大分段及章节。 第一段 先知家庭的悲催——东谈主的悖逆（一至三章） 本段神藉先知的家庭悲催标明神的匹夫背离神的情形，就如一个不贞的妇东谈主，背弃了丈夫，结果自取玷辱与不称心。全段给咱们三点紧要的经历： 1．神的匹夫在信仰上向神不忠，就是属灵的不贞。在神看来像淫妇一般，弄脏卑鄙。这和新约书信的经历相投。雅各告诉信徒说：“你们这些淫乱的东谈主哪！岂不知与平凡为友，就是与神为敌吗？是以凡想要与平凡为友的，就是与神为敌了”（雅四4）。不贞的妇东谈主如何使丈夫蒙羞，基督徒在信仰上向神不忠，也相似使神的名受玷辱。 2．罪犯的结果必定是不称心和玷辱——这淫妇离弃了丈夫，放随便欲，走她我方爱走的路，结果并未真确享受到欣忭和幸福。她不但弗成从情欲上得着称心，反倒因为她的罪状日渐陷落，从先知的夫人尊贵的地位，陷落成为一个淫妇，不错任东谈主“购买”。全段夸耀她在爱情上曾禁受了诱拐，致使被情夫出卖。基督徒罪犯，也就是自取玷辱和不称心，出卖了神女儿的尊贵要素，成为卑贱的器皿。 3．神憎恶东谈主的罪，绝不姑息。但他绝不会因为憎恶罪恶，便随性舍弃他所爱的东谈主。天然神管教鞭打，关联词他并非可爱降罚，乃是为着叫他的匹夫悔恨，好让他不错向他们施怜爱。 一、先知不贞之夫人（一l~9） 读经领导 1．先知明记他我方作先知时期有什么作用？ 2．神如何会嘱托先知去娶一个淫妇？这事该怎么解释？ 3．“歌蔑”有什么标记的道理？对咱们有什么经历？ 4．歌蔑所生的三个孩子的定名有什么道理和标记的经历？ 5．神既嘱托耶户杀亚哈家，为什么又要讨耶户的罪？ 1．先知办事的时期（一1） （1）先知明记神的话是在什么时候临到他的，不错助证他所传的信息是从神而来的真确性。天然远在几千年后的当天，对何西阿这几句话的纪录不大合计它的时候价值，因咱们距离那时间太远了。但当局势必是大有道理的，因为接近那时间的东谈主，势必知谈何西阿确在他们的时间为神传达了信息。 （2）明载神的话临到他的王朝，可说明他受神的托付传讲神的信息的时间，是个怎么的时间。那时是一个突出芜杂犯警，信仰与谈德十分陷落的时间。其时的以色各国，从耶罗波安第二直到以色列一火国，在短短的几十年中，一共换了六个王朝，莫得一个王不是行神眼中看为恶的事的（王下十五8至十七6）。就在这样的时间中，何西阿肩负了时间的背负，传达其时所需要的信息——指责以色列东谈主信仰上的淫乱，宣逼真对他匹夫的怜爱与期望。是以何西阿其时的环境，无论在个东谈主的家庭遭受，或其时的国度情势，都是十分恶劣的。但先知就在他那样的时间中，完成了神的托付。 2．先知所娶的夫人（一2） （1）为什么神嘱托先知娶淫妇为妻？ 本段纪录是否一项施行的经历，抑系一种寓意的写法？若按内文的纪录，看来不像是寓意或捏造的一种标记。乃是记叙先知自身的一种经历。但倘若这是先知的施行经历．为什么神会嘱托先知去娶一个淫妇为妻？岂不是和圣经一贯的真理相悖？这解答是：先知写书时歌蔑已是淫妇，但娶她时照旧青娥。神所嘱托先知娶的正本就是先知我方的夫人，但因她不贞，是以被称为“淫妇”。正如三1所称“淫妇”亦然磨灭东谈主，是本章要提的补述，如创一26~28已纪录神造鼻祖，但创二4~25却详加补述。这是圣经的记叙方式。歌蔑可能一再地离开她的丈夫，但先知的爱情金石可镂，仍然将她赎回，作他慎重的夫人。细密二7说“我要归回前夫……”和二14~15——“其后我必……对她说安危的话……与少小的日子一样。”可见他们在少小时早已相爱，况且只须歌蔑是先知的夫人又沦为淫妇，才安妥于作为以色列东谈主对神不贞的标记。 但是否可能先知所娶的歌蔑，在青娥时是纯碎的，但神按他的先见，知谈歌蔑将会成为淫妇。这样神嘱托先知去娶“淫妇”是否按他的先见而这样名称歌蔑的？这种推想较为牵强，因神若在歌蔑尚未罪犯之前就称她为淫妇，与神公义善良的德性不相符。正如神也从未按他的先见称未得救之东谈主为神的儿女（天然每个东谈主的得救都是神所先见的）。 （2）神为什么用淫妇作标记？ 歌篾标记以色列东谈主背弃神所犯灵性上的淫乱。“这地大行淫乱”普随地指以色列地的住户。为什么神要用淫妇来标记他的匹夫在信仰上对他不忠？这是十分有道理的标记。淫妇是在爱情上对丈夫不忠，神的匹夫在信仰上对神的不忠，可与夫人对丈夫爱情不忠比拟。可见神的儿女对神的信仰，不仅仅一种相信汉典，而且包含了“爱”。咱们与咱们的神应相互相爱的。他不但爱咱们，而且要求咱们爱他，况且他爱咱们的心是那么紧迫，是以每当咱们心胸二意地一面爱神、一面贪爱罪中之乐时，他因咱们爱心之不忠所感受到的痛心，就像一个丈夫为他的夫人的不贞所受不称心那样。 3．歌蔑所生的儿女（一3~9） 歌蔑所生的儿女，是先知按照神的嘱托为他们起名的。这些名字是特意为着安妥标记神所要藉先知讲明的信息而起的；是以歌蔑所生的儿女，应当按标记解释，乃是十分天然而合理的。 （1）耶斯列（一3~5） “耶斯列”意即“神播撒”（God sow，按杨氏经文汇编）。“滴拉音”（Diblaim）意即“双重拥抱”，是歌蔑父亲。“歌蔑”（Gomer）意即“热”或“完全”。 先知何西阿为女儿取名耶斯列，按一4可知特为标明神必催讨耶户在耶斯列屠杀亚哈家的罪。按耶户杀死亚哈家的事记于王下九至十章全。耶户原是奉神的旨意行事，使神藉先知以利亚的预言得以应验（王上廿一17~26；王下九章）。在这方面耶户诚然办好了神所要他办的事；但另一方面，耶户天然屠杀了亚哈一家，况且用政策杀了巴力的先知们，但他自身亦然要受神讨罚的东谈主，因为： 1．他屠杀亚哈家和巴力的先知们，并非真确像他我方所说的为耶和华发关怀（王下十16），乃是为我方的野心，因为他天然杀了巴力的先知，拆毁了巴力的庙和偶像；但他我方却不离开“尼八的女儿耶罗波安使以色列东谈主陷在罪里的那罪”，就是拜伯特利和但的金牛犊（王下十29）。耶罗波安在伯特利建立金牛犊，完全是因政事上的野心，惟恐以色列东谈主上耶路撒冷献祭守志，民意逐渐归向犹大。耶户若真为耶和华发关怀，就当连金牛犊也放置才对。但他除灭巴力，却保存金牛犊，可见他不是真敬畏神。除灭巴力仅仅用宗教上的关怀，连到政事上的目的之妙技汉典！ 2．他用的妙技十分毒辣而诡诈，致使诱拐以色列东谈主说他事奉巴力比亚哈还关怀，以求尽杀巴力先知。他显然是一个不择妙技，赶尽杀绝的东谈主。天然他从神采纳了托付，但他用的模范却完全是属体魄的恶毒妙技。结果必使东谈主对神的善良发生狐疑。他更严责别东谈主罪犯，我方也相似罪犯。 是以神催讨耶户的罪是很合理的，况且耶户所作的，充分阐述其时的以色列东谈主的阻扰和昏黑，连那被神使用去惩责罪犯者的东谈主，我方也相似的向神不忠。那跋扈屠杀巴力先知的耶户，原来也不恰是拜巴力和各式偶像的罪，但当他我方作了王之后，却不肯离开拜伯特利和但之金牛犊的罪，因为他惟恐以色列东谈主上耶路撒冷敬拜神，他的王位可能受恐吓。是以他的“关怀’是为我方，不是为耶和华。不外在他未登位之前，这种情意未显夸耀来；在他我方作王之后，这种私心便显夸耀来。 当天教会的情形，不恰是这样吗？那些起来高声斥责罪恶的东谈主，竟然亦然不肯离开罪恶的东谈主。咱们是以敢指责别东谈主的罪，只不外因为咱们所犯的是另一种罪汉典！咱们严厉指责拜巴力的东谈主是活该的，只不外因为咱们所拜的不是巴力而是金牛犊汉典！这是多么悲凄的征象呢！教会到了这种光景，神除了把灯台挪去，莫得别的模范了！ 4~5：“……也必使以色列家的国死一火，到那日，我必在耶斯列平原撅断以色列的弓。” 风趣就是要使以色各国灭一火。既然为神引陈述应的耶户，也不比亚哈好，这样以色各国的灭一火是无可幸免了。 “弓”是战斗智商的标记。“撅断……弓”就是丧失战斗智商，打败仗的风趣。 在此提议“耶斯列”，因与亚哈家罪犯联系。耶斯列是以萨迦支派境内之平原直延及四周地区，可谓以色各国的腹黑地带，历来是有名的战场。巴拉曾在这里打败西西拉（士四13~16，五19~21），非利士东谈主打败以色列东谈主（撒上卅一章全），耶户曾在这里杀了耶洗别和亚哈的女儿约兰（王下九14~37），埃及法老尼哥在这里打败犹大东谈主并杀了约西亚（王下廿三29，代下卅五22~24），亚述王撒幔以色亦然在这里打败以色列东谈主（王下十七1~6，十9~10）。 （2）罗路哈玛（一6~7） “罗路哈玛”就是不蒙怜悯的风趣。神嘱托何西阿为歌蔑所生的女儿取名罗路哈玛，以标记以色列东谈主因他们的罪不蒙怜悯，因神的怜悯无法临到不肯丢弃罪恶的东谈主（耶五25）。 不蒙怜悯的风趣，并非仅仅得不着神的留恋汉典，且是要遭受刑罚和灾祸的风趣。细密：先知在第六节解明罗路哈玛这名字的标记道理之后，紧接第七节便提到神将要怜悯南部的犹大，使他们不错靠神得救，胜过对头。反之，以色列的不蒙怜悯就是弗成得救，必为对头所胜。这风趣与上文第四节所说：“我……也必使以色各国死一火。”相投。 使徒保罗说在罪东谈主中他是个祸首，然而他蒙了怜悯（参提前一15~16）。按咱们罪东谈主的要素来说，本来就应当灭一火，并遭受撒但各式的折磨；是以只须神的怜悯莫得临到咱们，天然就会遭祸患和省略瑞，况且难逃罪恶的审判；是以主耶稣说：“信他的东谈主不被定罪，不信的东谈主，罪照旧定了；因为他不信神独生子的名”（约三18）。 “我必不再怜悯以色列”——“不再”标明神会一再给他们悛改的契机，他们却轻忽了神所给的契机。但这不再怜悯并非永远的不再怜悯，只不外在某一段时候内“不再怜悯”，因下文10节以后明说以色列将再蒙恩。在解释圣经时应当寄望这类高下文的关系，没关系盯上文一句“必不再怜悯以色列”，而认为下文的纪录矛盾。反之，应当根据下文解释上句“必不再怜悯”是偏重于透露以前的契机落幕。按其时是指以色各国破家一火的气运，无可幸免，但日后他们将会复国。 （3）罗阿米（一8~9） 歌篾生的第三子取名罗阿米，意即非我民。按其时的事实来说，先知简略在歌蔑生了第三个女儿时，便十分怀疑他夫人所生的女儿，可能并非先知所生。但这正安妥标明以色列与神的关系。他们照旧完全失去神的平民应有的起码的见证和信仰，变成与敬拜邪神的外邦东谈主毫无分裂的匹夫了。是以他们虽有神平民的要素，却已施行上不是神的平民了。这样，他们不久就要尝到不作神的平民，而作亚述国俘虏的味谈。在何西阿作先知的晚年时，以色各国便被亚述所灭。 抽象歌蔑所生三个儿女所起名字的标记道理是：神要催讨他的匹夫口头上敬拜神，施行上却是事奉偶像的罪。神将会痛快他们被对头吞灭．不向他们施怜悯，不把他们看作神的匹夫那样看待他们，让他们受到我方罪恶的报应。 二、来日的欲望（－10至二1） 读经领导 1．为什么本段的纪录的语气忽然从教育责骂转为安危的应许？ 2．第十节：“以色列”的东谈主数必如海沙，不可量，不可数。”应怎么贯通？ 3．第十一节细密汉文圣经的小字。以色列东谈主从被掳归回的预言已否应验？有何圣经根据？ 4．“耶斯列的日子必为大日”是什么风趣？ 先知书中常见这一类的习惯，在严厉的教育或责骂之后，便随着有一段安危的话语。就在本大段和下文第二章前半的责骂之后，也相似随着有一段满有指望的应许（二14~23）。先知预言中常会有这类方式的纪录，无非披露神慈祥的心性，像父亲责骂儿女那样。在责骂之中天然会显露他的慈祥，刑杖之下仍有恩典；因为处分仅仅他爱的另一种方式的阐述，是他爱的妙技。他的目的却是叫他的儿女离开罪恶归向他。 “……以色列的东谈主数必如海沙……”这句话天然是形容东谈主数的繁多，无法计较。但事实上以色列活着界上并非东谈主口最多的国度。直到目前似乎是很出丑到他们的东谈主口有什么庞杂而远超现有的若干大国的可能。但问题是“以色列的东谈主数”所指的，不仅限于肉身的以色列东谈主，因圣经关于“以色列东谈主”的用法，有按肉身作以色列东谈主和按信心作以色列东谈主的分裂（参罗二28~29）；而亚伯拉罕不但有按肉身的后裔，还有按信心而有的后裔（罗四11~12、16～17）。 “……从前在什么处所对他们说；你们不是我的平民，来日在那儿必对他们说：你们是长生神的女儿。”——新约有两处经文援用本节，都用于指外邦东谈主因信得成为神的平民说的，如： （a）“就像神在何西阿书上说，那本来不是我的平民的，我要称为我的平民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的”（罗九25）。 保罗是外邦东谈主的使徒，他援用何西阿的书，为解释福音并非只为犹太东谈主，也为外邦东谈主。这早就是神的旨意．因神早已藉旧约先知何西阿这样宣告了。 （b）“你们从前算不得平民，目前却作了神的平民。从前未始蒙慈悲，目前却蒙了慈悲。”（彼前二10） 彼得是为犹太东谈主作使徒的，他的话虽不是径直把何西阿的话引出来，却是按先知何西阿所说的用我方的话抒发出来，但道理疏导。都是解释外邦东谈主成为被拣选的族类，属神的平民，原是神的本意。 一言以蔽之，按新约两位大使徒在书信中的援用看来，本节所说“以色列的东谈主数必如海沙，不可量，不可数”，是指历代以来万国之中一切有信心而作神平民的真以色列东谈主，他们的数量无法量数。 一11上：“犹大东谈主和以色列东谈主，必一同齐集，为我方立一个领袖，从这地上去……” 按以色列东谈主历史来说，这预言在以色列东谈主被掳归回后已得着应验。以色各国在公元前722年一火于亚述。犹大国在公元前606年一火于巴比伦。但其后亚述被巴比伦所灭，巴比伦又被玛代波斯所灭，到公元前536年以色列东谈主因波斯王古列所下的命令，得以归国（拉一1）。其后以色列已不再分南北国，也不再有两个王，那时都效率磨灭个领袖，如所罗巴伯，尼希米等东谈主的指导。 “从这地上去”汉文和合本小字作“从被掳之地上来”。 一11下：“……因为耶斯列的日子必为大日” 耶斯列是一个肥饶的山谷，其中有一座耶斯列城。但这里是沿用上文4~5节神在耶斯列报应亚哈家和处分以色列东谈主的用法，标记神的审判，不外上文5节的审判，是指神对耶户的审判，但本节虽相似援用“耶斯列”的标记，却不是指神要审判以色列东谈主，而是指神要为以色列东谈主审判恶待他们的东谈主。因本书上半节既说以色列东谈主要从被掳之地归回，本句“耶斯列的日子必为大日”不会是指向坏的方面，而应该是指对以色列东谈主好的方面说的。是以“耶斯列的日子必为大日”的道理当当是：神为他匹夫引申审判和报应的日子必为大日子。 这几节似微辞的透露，神要在末后的日子引申审判，为他的匹夫伸冤。 二1：“你们要称你们的弟兄为阿米，称你们的姐妹为路哈玛。” 由于“阿米”很昭彰的是跟上文一9的罗阿米差异，（阿米就是“我民”，而罗阿米则是“非我民”）。路哈玛是蒙怜悯，与上文“罗路哈玛”不蒙怜悯差异。是以他们的名字，标记悛改的以色列东谈主必从头蒙怜悯。 这里第一节的两个儿女，可能是歌蔑在第一章的三个儿女之外另生的；但也可能是为上文三个儿女中的两个另改新名，难以详情，但无可不可。 三、先知对不贞夫人的气氛（二2~7） 读经领导 l，先知为什么要他的儿女与母亲争辩？什么原因使他在儿女跟前这样激怒的论及他的夫人？在这里母亲与儿女代表什么东谈主？ 2．在这一段中有什么经文夸耀歌篾已落到很卑鄙而不称心的地步？ 3．“脸上的淫像，与胸间的淫态”有什么标记道理？ 4．崎岖与墙挡路有什么灵意？对当天信徒有什么经历？ 本段所记是先知对他不贞之妻因爱而发出气氛，代表神对以色列东谈主在信仰上之不贞的气氛。 本段很可能是歌篾因淫行而离开先知之过程的记叙。上文第一章只不外节录的纪录，以强调神要先知娶淫妇，本段才解明所娶之“淫妇”原是先知的夫人。 1．争辩（二2~5） 从这段经文可见先知在精神上所受的不称心，已到难以忍受的地步。他似乎莫得安妥的对象不错诉说，因而向他的儿女发泄，要他们去与母亲争辩，究竟是先知的爱情不专，照旧他们的母亲不贞。他们母亲的举止险些不配称为先知的夫人。但先知这些气氛的责语，正可标明神对他匹夫在信仰上不贞的气氛。 这几节中的“母亲”与“儿女”都是标记以色列东谈主，他们和他们的上代一样，都不专隐衷奉神，在灵性上都相似的弄脏可耻。 在这里先知教育他的夫人，不可能一面行淫，一面和先知督察佳耦的关系——“因为她不是我的夫人，我也不是她的丈夫。”这是气氛中所说的话。可见先知对夫人的淫行已弗成再隐忍，不肯再承认她是我方的夫人。信徒与主的关系亦然如斯。他们弗成一面爱世界，恋慕罪中乐；一面爱主。神绝弗成容忍这种情形赓续下去。 “叫她撤退脸上的淫像和胸间的淫态”——脸可代表生涯为东谈主。胸代表心念念情态。信徒是否真爱主可从他们的心念念与生涯上看出来。内心不关怀主的事，生涯不与平凡分裂，却自称是爱神的儿女，就像歌蔑对何西阿一样，心中别有所爱，却想督察佳耦关系。结果未免招致裸体玷辱，且至终必因罪恶的不称心，灵性如在“乾旱之地，因渴而死。”（二3） 五节末的“他们”应指歌蔑的情夫们，她为得着一些物资的自制而行淫，不知羞耻。现今妖怪也用相似的模范，使信徒为着权术今世至暂至轻的虚荣或自身的享受，出卖了基督徒应有的好意思好生涯见证，听凭罪恶混浊我方的心灵，在神目前，亦然可耻的。 2．阻挠（二6~7） “我必用崎岖堵塞他的谈，筑墙挡住她……”——这些话天然按历史是先知自述他怎么拦阻他的夫人走向陷落的路，但在旧约先知书中，神藉个东谈主经历借题阐述，或使先知们以身作则地发表神的信息，已早有前例，如：以赛亚为女儿取了个很长的名字（赛八1），以西结侧卧三百九旬日（结四5）等。在这里施行上是指神必用祸患管教他的匹夫，使他们不致完全陷落。他们偏行己路，去寻求偶像和外邦劲敌之保护；但至终必“追随所爱的，却追不上”。他们要发现背离神的结果，不称心更甚——“我那时的光景比如今还好。”（二7） 为什么有时咱们的谈路仿佛崎岖满途，处处碰壁？这可能是咱们偏行已路，神阻挠咱们的去路，如神的使臣阻挠巴兰的去路一样（民廿二22~35）。“崎岖”和“墙”的阻挠，乃是神爱咱们的另一种手法。正如父母对儿女的管教，亦然爱的另一阐述。不少信徒动怒神的安排，到处奔波，要走我方的谈路。终末，在饱尝各式不称心的味谈之后，才发觉照旧起初神所安排的路最佳，就像荡子离家，消费一切通盘之后，便想起照旧父家最佳。现今众东谈主也在盲目地“寻找”能填满他们心灵虚空的东西，他们厌弃了创造他们的神，自以为信靠神太过期。但他们却不知谈要寻找什么，不知谈什么才智称心他们的心灵。他们拒却神的结果，只不外是：心灵更虚空，谈德更陷落。生涯得更不欣忭。 细密7节所称“归回前夫”解释歌篾先前是先知的妻，因不贞而离弃了先知。先知再把她娶雅致。上文第一章只简易说起，在此才加上较详备说明。是以第二章2~7节可能是歌篾因不贞而离开先知过程的补述。 四、以色列东谈主的忘恩（二8~13） 读经领导 1．本段有什么经文，解释这不是先知对夫人个东谈主说的话，而是神对匹夫的教育？这对上文1~7节的解释有什么相关： 2．耶户不是照旧透澈杀尽拜巴力的东谈主吗？为什么在这里仍责骂以色列东谈主供奉巴力？有什么经历？ 3．以色列东谈主怎么忘恩？对咱们有什么经历？ 上文咱们照旧提到，先知对夫人的不贞在激怒中所说的话，其实是神对他匹夫不专一事奉他的责骂。本段则更明晰地解释上文的话，实是借题阐述的信息，因本段虽一语气上文而有的指责却比上文更昭彰地是神正在藉先知指责他的匹夫的罪。本段所责骂拜巴力的罪，和要使节期、月吉、安息日并“一切大会”都止息的教育，显然是神对全以色列东谈主的教育，而不会是先知对他夫人一个东谈主的教育。因为节期、安息日和“大会”（11节）天然都不是指一个东谈主的，而是指整体东谈主民说的。 细密，先知书中常有雷同的写法。在指责其时的个别东谈主物或事故之后，立即借题阐述地把责骂的要点转向神的匹夫那才是先知所要指责的真确对象。 是以，8~13节的话，是神责骂以色列东谈主的忘恩。神所赐给他们的五谷新酒、金银财富，他们不但未用来事奉神，反而用来供奉巴力。亚哈王曾使以色列东谈主深陷在拜巴力的罪中，天然先知以利亚曾杀死四百五十个巴力先知，耶户曾经拆毁拜巴力的庙堂，大杀巴力的先知，但从神藉何西阿在这里责骂的话看来，以色列东谈主拜巴力的罪并未摈斥，况且从第一个王耶罗波安起，直到以色列一火国的历代君主，从未离开拜偶像的罪，在这里所提拜巴力的罪，按广义言，不错代表一切拜偶像的罪。在以色列王中巧合有一两次复兴的情形，撤消某种偶像。在神看来，仅仅万变不离其宗的一种口头校正，其实拜偶像的罪从未离开过以色列东谈主。 是以神说：“我必将我的五谷新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺雅致……我必催讨她素日给巴力烧香的罪……”（二9~13） 这恰是当天信徒的情形。所谓复兴，不外口头的敷衍唐塞汉典！致使那些流着眼泪认罪的信徒，也并非赤诚地悛改，他们只承认了心中一引起较普通的罪恶，另一些则更隐密地保藏起来。他们跋扈地拆除“巴力庙”，其实只不外使东谈主不要细密他保藏着的金牛犊罢了！咱们并未将神所赐给咱们的财富、才干，学识用来荣耀神，却用来供奉咱们心中的偶像。咱们大多量都是辜恩负义的东谈主，在采纳了神的恩赐，过程了沉重的日子之后，就把一切奏效的果实，归功于我方的立志和尽力，内心中已驱动事奉那无形的金牛犊了！ 五、亚割谷作为指望门（二14~23） 读经领导 1．亚割谷是什么处所？缘何得名？亚割谷作为指望门有什么道理？ 2．16~23节说起三次“那日”是那些经节？所指的是什么日子？“那日”以色列东谈主与神的关系如何？ 3．天地会向神祈求．且得应允吗？应怎么贯通21~22节？ 4．试按14~23节列出以色列东谈主在“那日”蒙恩情形。 1．勾引掖颈（二14~15） 这两节似乎先知在策动怎么对待他的夫人，其实是神预报以色列东谈主日后的好意思景。 “其后”莫得指明是什么事情的其后。但下文一再提到“那日”，并样式神的匹夫怎么专一归神，与神亲近的状态。显然是以色列东谈主在千禧年国中的征象。是以这几节该是论及以色列东谈主末后的指望。按启十二14的纪录，以色列东谈主在灾难的后三年半，因敌基督之毒害，必逃至“田园”，被服待一载、二载、半载。他们过程大灾难之后，基督必从天驾临。那时必为“大卫家和耶路撒冷住户，开一个洗罪的泉源，洗除罪恶与弄脏（亚十三1），“耶和华必作全地的王……耶路撒冷必仍居高位”（亚十四9~10）。这里所说的：“其后我必劝导他，领他到田园，对他说安危话。”似乎遥指那好意思好的长进。 “他从那儿出来，我必赐他葡萄园。”（15节——葡萄园标记丰富和成绩的田地。） “亚割谷”（15节）——是耶利哥南部的一个山谷。因亚干罪犯使众东谈主受累，约书亚和以色列东谈主在这里用石头将他打死，其后就叫这谷为亚割谷。“亚割”就是牵缠的风趣。“亚割谷作为指望门”意指以色列东谈主因罪犯离弃神而饱吃苦的牵缠和不称心后，必悛改归主。他们因罪受苦而悛改，成为他们的指望。凡想插足指望门的，必须向神透澈悛改。 细密：悛改归神的主能源是神的“劝导”——“我必劝导他”（14节）。正如主所说。不是咱们拣选他，是他先拣选咱们。 当天信徒为福音作见证，也应当按这原则，不是等候罪东谈主来找咱们。是咱们先去找他们。不是听其天然而信主，乃是要“劝导”他们信主，积极地攻破他们心中的营垒，而领他们决志信主。 “他必在那儿应声”（15下），这“他”是以先知不贞的夫人为布景说的。施行上不是对个东谈主说，乃是对通盘以色列东谈主说的。 “应声”，细密汉文和合本的小字“或作赞扬”，简略是指赞扬中的和应。 “与少小的日子一样”，可见先知与歌蔑的关系，原是从小贯通的总角之好。这正合于标明以色各国从立国的领先阶段，照旧晓悟过神丰厚的恩典。他们从埃及法老部下被调停出来，直到先知当日的光景。他们与神之间，已有弥远的蒙恩经历。是以下句“与从埃及地上来的时候疏导”一语，是用他们以前蒙救赎之经历，作为例证，说明“那日”神要相似施恩怜悯他们。 2．再蒙眷爱的情形（二16~20） 从16~23节中三次说起“那日”（16、18、21节），都是描述灾期落幕，千禧年驱动时的光景。以色列必赞扬沸腾，像从埃及出来的日子一样。那日他们必不再提别神的名号。他们与神的关系必更亲密。他们必安心躺卧，不再有争战。他们的祈祷必蒙应允，百事到手。 在这几节中咱们看见神对东谈主的期望和眷佑： “那日你必名称我伊施……”（16节）——“伊施”就是我夫的风趣。以色列东谈主日后必再行归向神如歌蔑重返先知怀抱作他的夫人。他们与神的关系，将不仅仅主仆的关系，乃像夫与妻的关系。他们对神的事奉，不仅仅尽分内汉典，且是出于真诚的爱。 “因为我必从我民的口中撤退诸巴力的名号。”（17节）本节使上节末句“不再名称我巴力”（意即我主）具双重道理：一方面按巴力的字义，透露以色列东谈主与神的关系比“主”与“仆”更亲密，不再称“主”而是称“夫”。另一方面亦按“巴力”这假神的名字预言以色列东谈主的口中将永不再提巴力这名。他们不但不会再拜巴力，连提也不再提了。 3．耶和华的应允（二21~23） 21~22节弗成断续必须连贯贯通。这不是说天、地、五谷、新酒……都会向神祈求且蒙应允。先知是用一种比较生动的口气来样式以色列民怎么得着五谷、新酒和一切田间收获。不是从地得着，也不是从天得着，乃是从神得着。神若不赐下合时的天时地土，他们就一无所获。无论天或地都是神的“应允”才会滋长五谷，才智收割葡萄。 “耶斯列民”——指以色列民。在此特用“耶斯列民”称以色列东谈主，是取意“耶斯列”的字义——“神栽种”。因下句紧接着说：“我必将他种在这地……”，意即神应许他的匹夫在那日他们必在神所赐的应许上生根建造，像被种在地上那样。 二23——“我必将他种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说；你是我的民，他必说：你是我的神。” 新约罗九25援用这节说明外邦东谈主必可蒙恩得救。但关于未信主的以色列东谈主来说，他们按灵性其实亦然外邦东谈主（罗二28~29，四11~12）。在基督再驾临时，那“本非我民”的以色列东谈主，必仰望他们所扎的（亚十二10），悛改归主。 六、再次赎回夫人（三1~5） 读经领导 1．三1之淫妇是谁？跟上文有什么关系？ 2．为什么先知要用价银赎回他的夫人？ 3．先知是否强调他再赎歌篾是顺从神的命令？有什么道理？ 4．从第一至三章中，最少有若干处经文，显然先知何西阿与歌蔑的关系标记神与他匹夫的关系？试列出那些经文，并略加说明。 5．如何知谈先知要歌篾“茕居”其实是指以色列说的？“茕居”是什么风趣？ 6．第五节所称以色列东谈主必归回，是否自巴比伦归回？本节的大卫王是谁？ 1．神的嘱托（三1） 细密一2~3节与本节都一再标明，先知何西阿是辞退神的嘱托，才去赎他的夫人的。似乎先知虽仍深爱这不贞的夫人，但是否应把她赎回，仍显得颇为迟疑。但神一再的嘱托，成为先知决心赎回夫人的根据，况且神正要藉着他的经历，向其时的以色列东谈主传达神怜爱他的匹夫的信息。 神怎会嘱托何西阿再去爱一个淫妇？这和圣经一贯真理分歧。这里所说的淫妇应指上文的歌篾。按英文N．A．S．B．译本：“就是她情东谈主所爱”译作“who is loved by her husband，yet an adulteress”，即“她是丈夫所爱，目前却是个淫妇”，而New International Version本节译作“……Go show your love to your wife again though She is loved by another and is an adulteress。”即：“去，再夸耀你对夫人的爱，天然她是别东谈主所爱又是个淫妇。”是以，所谓“再去爱一个淫妇”实指再行透露先知对夫人的爱。 “你再去……”是再赓续透露爱的风趣。本章所记应与第二章所记的，是磨灭件事。第二章是用先知向他的儿女发泄心中烦懑的方式，写出歌蔑的不贞和先知对夫人的爱。二章下半当场把先知与歌蔑的关系应用在以色列东谈主身上。本章信息似应一语气二章上半，补充及更具体说明先知怎么赎回他的夫人。 “……好像以色列东谈主，天然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华照旧爱他们。”——这下半节显然了上述先知和夫人的关系，确是用作标明神对他匹夫的爱。第一至三章应一语气阅读而一气呵成，自成一段。其中多处经文夸耀神要藉先知与歌蔑的关系，标记神对他匹夫的爱，如： ①一2：“耶和华初度与何西阿话语，对他说：你去娶“淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”——为什么“这地大行淫乱”，神就要先知去娶”淫妇”为妻？这已默示以色列东谈主在信仰上对神的不忠，就像歌蔑对丈夫的不贞。 ②二11：“我必使他的宴乐、节期、月吉、安息日，并他的一切大会，都止息了。”（参二8~10）——节期、月吉、安息日、一切大会，都显然上文的‘他’，是指以色列东谈主。 ③二13：“我必催讨他素日给诸巴力烧香的罪，那时他捎带耳饰，和别样妆饰，追随他所爱的，却健无私。这是耶和华说的。”——细密比较8节责骂她供奉巴力的话与本节疏导，而本节所称的“我”，经漂后说是“耶和华”（13节要句）。 ④二16：“耶和华说：那日你必名称我伊施，不再名称我巴力”（参二14~23）。通盘小段都显然是神对匹夫话语。但16节耶和华明说以色列东谈主要称他为“伊施”（即我夫）。是以先知代表耶和华，歌蔑代表以色列东谈主，已十分昭彰。 ⑤三1：“耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是他情东谈主所爱的，好像以色列东谈主，天然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华照旧爱他们。”——明说先知去赓续爱他不贞的夫人，是“好像”耶和华爱偏向别神的以色列东谈主（三1~5）。 2．先知的娶赎（三2） 先知莫得解释为什么他要费钱把他的夫人赎雅致，但既需用价银赎回，可见歌蔑陷落到成为别东谈主的婢妾或莫得要素的情妇，致使近似娼妓的淫妇地步（二2~7，三1）。 按十五舍客勒和大麦一贺梅珥半的价格，比较一个奴婢的身价还低（出廿一32），可见这时歌蔑的身价多么卑贱！ “我便……”先知立即辞退神的嘱托，娶赎他不贞的夫人。按东谈主的常情来说，对这样的夫人，即便再娶雅致，在日后爱情上必不像先前。但先知却仍爱他的夫人；并要求她“不可归别东谈主为妻”，又向她保证：“我向你也必这样。”可见先知，仍像从前那样尊重她。 天然可能有东谈主以为先知对一个这样淫贱的妇东谈主，爱得如斯痴情，合计好笑，致使认为有辱他先知的神圣要素。但他所行的，恰是神对他的匹夫所要行的。神要主动地争取他的平民的心，使他们不错悛改归向他。这就是只须先知何西阿不错传达何西阿书之信息的缘故。 3．预言茕居（三3~4） 先知要求他的夫人好好内省。究竟她一再去扈从别东谈主有什么益处？心灵有否安息？这样的让她“多日茕居”，可使她冷静的反省，今后应专门爱他，别无恋慕。 但这些话不是单指歌蔑说的，是指以色列东谈主说的。因下文第4节解明“以色列也必多日茕居”。可见歌蔑的“茕居”是标记以色列东谈主的茕居，而这“茕居”的道理，按下文是指以色列东谈主要过一段“无君主、无领袖、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像”的日子。这些日子就是他们国破家一火，被掳异帮邦，无法敬拜神的日子。何西阿作先知时，恰是北国的以色列将快一火国，南边犹大国的国势也每下愈况。以色列东谈主天然在一火国时弗成敬拜神，莫得圣殿可祭祀，莫得祭司可穿以弗得求问神（以弗得是祭司穿的一件长背心）；但这样“茕居”的结果，以色列东谈主再也不敬拜偶像了。以色列东谈主从巴比伦雅致后，透澈离开偶像的罪，正应验这里所说的“无柱像……无家中的神像。” 4．归回大卫王（三5） 本节是预言以色列东谈主在末后的日子必悛改归主。“归回”汉文圣经小字作“回心转意”，是指悛改说的。吕振中译本作“反转过来”。下句“寻求……他们的王大卫”是指基督说的。何西阿作先知时大卫早已去世，以色列东谈主岂肯寻求他们的王大卫？细密先知把以色列东谈主“寻求他们的神耶和华”和“他们的王大卫”连在沿途讲，更显然这“大卫”是与耶和华同列的一位。这些事是在末后的日子才应验。以色列东谈主要以“敬畏的心归向耶和华”，采纳他的恩惠。 何西阿这些话跟其他先知论以色列东谈主末后的日子必归向基督的预言相投。 耶利米——“你们却要事奉耶和华你们的神，和我为你们所要兴起的王大卫。”（耶三十9） 以西结——“我耶和华必作他们的神，我的仆东谈主大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。”（结卅四24，参卅七24） 撒加利亚——“我必将那施恩叫东谈主恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的住户。他们必仰望我，就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧宗子。”（亚十二10，参十三1~2） 第二段 匹夫的罪恶报应（四至十章） 上段神藉先知自身婚配上的不幸遭受，指明以色列东谈主信仰上对神的不贞不忠。本段则明指以色列东谈主各种谈德上的恶行，以及将必受到的刑罚。信仰的陷落，常是谈德陷落的根柢原因。当前间的各式不安和因罪恶所变成的各种不称心，根柢原因不是经济问题，也不是教育问题……，乃是东谈主类的跋扈吹法螺，拒却神的真谈，否定神的存在的缘故。 先知从自身的不称心经历中，体会神对他的匹夫的不忠的伤痛而发出严正的指责。教育他的本家们，凡罪犯的必受报应。 一、罪恶的泛滥（四1~19） 读经领导 1．从四1~3节以色列东谈主最主要的罪是什么？什么是他们的罪因、罪状、罪果？ 2．神怎会跟东谈主争辩？以色列地为何竟无东谈主贯通神？有什么额外道理？ 3．按四4~10节指出祭司们有什么罪？先知怎么教育他们？对咱们有什么经历？ 4．四11~14节是其时实有的罪，照旧标记某种罪？ 5．为什么不要往吉甲去？（参串珠）先知为何常用以法莲代表以色列？ 全章指责以色列东谈主的罪恶，很难作明晰的分段。但梗概上l～3节指责民间的罪，4~10节祭司的罪，11~14节论奸淫与偶像的罪，15~19节是告诫的话。 1．民间的罪恶（四1~3） （1）不听神的话的罪（四1） 先知在一节下半至二节才指出以色列民间的各式罪。但在未指出他们的罪之前，先敕令他们要听神的话。不听从神的话，就是他们罪犯的原因。 既说“耶和华与这地的住户争辩”，可见他们对神的作风并不娇媚信服。他们不但罪犯叛离神，而且在罪犯之后，不肯认罪，与神抗辩。不听神的话的结果，不但使他们落在与神和神的忠仆对抗的地位上，且使他们相互相待“无赤诚，无和睦”，也就莫得和睦与平定。 许多东谈主不但不听从神的话，而且还在罪犯之后，致力于辩解推诿，扑灭圣灵的感动。但他们却无法阻碍罪恶所发生的坏影响。他们的家庭中莫得赤诚和和睦，致使佳耦父子，都不以赤诚相待。他们社会也莫得平定与和睦。他们各东谈主都以别东谈主曾经罪犯为藉口，而斗胆增添罪恶，却又为莫得平定和睦，怨天尤东谈主。这岂不恰是当天一部分信徒的写真么？ 但先知以赛亚提到神与东谈主另一项的争辩——“耶和华说：你们来，咱们相互考虑，你们的罪虽像朱红，必变成白净；虽红如丹颜，必白如羊毛”（赛一18）。东谈主的罪恶如斯沉重，是因为神未为东谈主建立救法吗？是因为基督的救赎莫得功效吗？不是，乃是东谈主不肯由衷悛改接受宝血的洗净。他们用许多根由为我方考虑阻挠，却不肯归向神。是以他们的良心莫得祥瑞，因未从罪中得拯救。他们的东谈主际关系日趋恶劣，因为生命未得改变，相互都是不确切任的罪东谈主。 （2）不贯通神的各式罪（四1下~2） 在称为神的选民的国度里，先知如何竟说“无东谈主贯通神”？这透露他们对神的贯通极其口头简易，致使只顾照我方的想法，以为神是怎么的，便作为是贯通了。正如有些东谈主凭我方主不雅贯通东谈主，私行把别东谈主谁想成某种形像，又粗率地以为我方的推想正确，不再深入了解，就变成余勇可贾的污蔑。 不贯通神的结果，起初只不外“无赤诚，无和睦”。细密“无赤诚，无和睦”与“无东谈主贯通神”紧连在沿途，随后随着来的是各种可怕的恶行。圣经纪录东谈主类的第一次罪，仅仅因为不听从神的话而吃了分裂善恶树的果子，但第二次的罪，即是杀东谈主（创四l－9）。吃一颗不可吃的果子与杀一个东谈主，别离多么大？但杀东谈主的罪，就是从吃一颗不可吃的果子驱动的。许多暴戾霸谈的罪是从东谈主品格的阻扰驱动，演变成为充满全社会全世界的各式丑恶暴行。 （3）罪的悲哀（四3） 干戈是东谈主罪犯的结果，而战祸来临，常是神处分国度的模范。本节是指干戈的灾祸将要临到以色列地。不但其上的住户要悲哀，连兽类动物也受攀扯。自古干戈都是狠毒的。不少东谈主问说：神既是慈祥的，为什么痛快干戈发生？先知何西阿在这里正要回答这样的问题：“你们当听耶和华的话，耶和华与这地的住户争辩，因这地无赤诚，无和睦……因此，这地悲哀……”（1、3上节）岂是神制造干戈害东谈主呢？干戈是东谈主集体罪犯的天然结果，就像街头有东谈主打架一样，是憎恶、妒忌、自利、贪欲……等罪的结果。神不外痛快罪犯的东谈主，在安妥的时候受到他们罪恶当得的报应，好知谈罪恶的不称心罢了！ 地与其上的万物，因东谈主罪犯而“悲哀”，与新约书信的不雅念相投（罗八22）。 2．祭司的罪恶（四4~10） （1）不必争辩（四4） 细密本节的“东谈主都不必争辩”与第一节的“耶和华与这地的住户争辩”相对。东谈主岂肯与神争辩呢？东谈主岂可推诿我方的罪状？岂能怨渎神的不公谈？弗成。但第一节是提神神与东谈主的争辩。本节提神东谈主与东谈主之间的争辩。东谈主不但想把背负推诿给神，也想把差错推在别东谈主身上，因而相互“争辩”。在此神藉先知宣告说：东谈主都不必相互指责或推卸背负了，因他们必为自身的差错受贬责。 本节之下半节在不同的译本中，道理略有相差。简略有两种不同道理： ①指责祭司，如： 汉文吕振中译本作“……祭司阿，我的争辩是针对着你。”英文Living Bible作“Look Priest，I am pointing my finger at you，”②指责匹夫抗拒祭司，如： 汉文和合本四章四节下半——“因为这民与抗拒祭司的东谈主一样。” 英文N．I．V．作“……for your people are like those who bring charges against a priest．” N．A．S．B．作“……for your people are like those who contend（争斗、争论）with the priest． 可能原文版块在道理上不是完全昭彰，是以有不同译法。按高下文两种译法均无大碍。 如果指责祭司，那就是指祭司的失识与卸责而说的。祭司应当精于引颈东谈主事奉神，岂料他们只精于指责别东谈主。他们的指头不是为神的清白指责罪恶，竟是替我方的恶行找寻代罪者。 如果指责匹夫，那就是指匹夫抵抗神的律法，虽不解径直攻击圣经，却把圣经的经历，看作仅仅神学家的主张而加以攻击抗拒。 （2）必日间摔倒（四5） “日间”有阳光普照，理当不致摔倒，而竟然摔倒了，分歧常理。可见这等祭司不是莫得神的律法的亮光不错遵奉，而是他们我方背弃律法，就如东谈主在日间摔倒那样，既不是因无知或巧合失足，而是自取败一火。是以他们必在自以为情愿和光明稳妥的时候，遇到灾祸。 “我必死一火你的母亲”——本句可能是一种暗喻的用法，指死一火他们的根源，也可能是带咒诅的警句，默示将要来临的灾祸，不但使他们我方受害，也会殃及父母近亲。 （3）忘了你神的律法（四6） “我的民因无学问而灭一火”——“这学问”指敬畏神的学问。为什么神的选民竟会因莫得敬畏神的学问而灭一火？因为祭司弃掉学问，健忘神的律法。他们理当用神的律法教导匹夫，但他们连我方也健忘了律法，莫得按律法敬拜神。是以他们要负“我的民因无学问而灭一火”的背负。神要废弃他们作祭司的权利。 （4）祭司越多越得罪神（四7~8） “祭司越发增多，就越发得罪我”——这是令东谈主惊奇感叹的话。祭司增多不是应当更能使神喜悦么？如何反而越发得罪神？当初神选召以色列东谈主出埃及，原是要他们成为“祭司的国度”（出十九6），但如今这些祭司并不是真隐衷奉神，只想藉着宗教的职务，图谋个东谈主的利益，是以这等东谈主越多就越发得罪神。 “他们吃我民的赎罪祭，满心情愿我民罪犯”——汉文和合本圣经“赎罪祭”的“赎”与“祭”傍边的小点，透露原文只须一个“罪”字。汉文吕振中译本、英文N．A．S．B．和N．1．V．译本都直译作“罪”。但为什么说“祭司吃我民的罪”呢？因匹夫若罪犯就必须献赎罪祭。（旧约“罪”与“赎罪祭”有时磨灭字，创四7）。匹夫若多罪犯，就必多献赎罪祭，祭司也就多得祭肉了。在此，先知责骂祭司们“满心情愿我民罪犯。”，完全是奇迹的利益不雅念，全不体会神的心性！按利来记的纪录，祭司在赎罪祭或赎衍祭中所得的份额外多（利七1~7）。神把那些祭物大部分归给祭司作酬金，原是神的恩典。他们竟然为贪得更多的祭物，满心但愿匹夫罪犯，把敬虔的事作为图利的门径，当天教会若日渐倾向营业化，未免习故守常。 （5）处分与报应（四9~10） 祭司既为贪求个东谈主利益，不教导神的儿女顺从神的旨意而以神的平民罪犯为乐，是以先知宣告：“来日民如何，祭司也必如何。”意即祭司要像匹夫一样受罚。他们灵性的情形既像匹夫一样地陷落，天然也必和匹夫一样地吃苦的报应了。 “吃却不得饱”指其权术所得的无法称心其心灵的饥渴。 “行淫，而不得立后”——按事实，在风月场合的男女关系，是不会“立后”的，但本句的实意是指以色列东谈主在敬拜神的典礼中，夹杂了拜巴力或其他偶像的典礼。是以他们的事奉是弄脏的事奉，在神眼前被看作像“行淫”一般，是弗成结果子的事奉。 3．奸淫与偶像（四11~14） 本段所描述的，一方面是其时以色列东谈主社会的施行景况，另一方面又是标记以色列东谈主在信仰上的陷落情形。先知选记了其时足以作为标记以色列东谈主灵性光景的历史事实作为他传讲信息的根据。是以先知在讲明之中，把历史的事实和标记的灵意稠浊吊问。以色列东谈主宽绰的奸淫弄脏，正像拜偶像的风俗一样，弥散世界。他们“在名山顶、各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香”，他们的灵秉性形一如身材的情形那样，是与“娼妓同居，与娼妓一同献祭”的匹夫（四14）。 4．告诫犹大不可师法以色列（四15~19） （1）吉甲（15节） “不要往吉甲”，旧约圣经中有两个吉甲，一是耶利哥城隔邻的吉甲，就是以色列东谈主过约但何以后，约书亚他们行割礼的吉甲（书五9，10）。根据书十五7这吉甲在约书亚分地时属犹大支派之东界。 另一个吉甲是在以法莲支派境内的一小城，在伯特利东边的示罗隔邻。按王下二1以利亚弃世前曾从这以法莲的小镇吉甲往伯特利去。按王上二章所记，以利亚先到吉甲才“下伯特利”（王下二2），再往耶利哥（王下二4~5），终末才到约但何（王下二6）。若以利亚登程先到的是约但何隔邻的吉甲，就不会先经伯特利才东下耶利哥，而该是先到耶利哥再上伯特利（参王下二23），因耶利哥较低且近约但何。 在此先知说“不要往吉甲去”，是指属北国以法莲支派境内的吉甲，很围聚伯特利。耶罗波安所设的金牛犊就在伯特利。先知是告诫犹大东谈主不可上吉甲寻求以色列的偶像。按本书十二11说：“基列东谈主莫得罪孽么？他们全然是子虚的，东谈主在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛，好像田间犁沟中的乱堆。”由此可见其时的吉甲也满了献祭的坛，天然是拜牛犊的坛了！ （2）以法莲（17节） 本书屡次用以法莲代表以色列。主要原因可能有二： ①以色各国的第一个王“耶罗波安”属以法莲支派——“所罗门的臣仆，尼八的女儿耶罗波安，也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达东谈主，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。”（王上十一26）他们的“国父”既属以法莲支派，因而以法莲天然成为以色各国的代表。 ②以法莲有拜偶像的中心。在拜偶像方面代表了以色列。耶罗波安得国后，建立了两个金牛犊代表领以色列东谈主出埃及的耶和华（王上十二28），其中一个安放在伯特利，另一个在但。 按伯特利原属便雅悯支派（书十八11~13、22）。分国时便雅悯回应犹大，但耶罗波安何以会在伯特利设金牛犊？显然因为伯特利近以法莲界限。若不是伯特利城额外回应以色各国，即是便雅悯支派默认耶罗波安这样缔造金牛犊，好从中取利。因此本书五8说：“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出高声说：便雅悯哪，有对头在你后面。”高下文都是责骂以色各国的话，却把便雅悯放在沿途。看来便雅悯在金牛犊的事上，势必是和以色各国联接的。而以法莲的吉甲既围聚伯特利，也就成为往伯特利献祭给金牛犊的“卫星城”，况且可能在献祭的事上，地位日渐紧要，甚或取代了伯特利而成为以色列敬拜（或准备敬拜）金牛犊的中心。是以先知把“以法莲”看作是以色列世界敬拜偶像的代表。（参下文九15，十二1） （3）伯亚文（15节） “不要上到伯亚文”——伯亚文意即虚谎之家或偶像之家。这可能是先知为伯特利所起的一名，以朝笑以色列东谈主拜偶像的罪。 （4）倔强的母牛（16节） “犹如倔强的母牛”——形容以色列东谈主的固执、不听劝告，就如牛只顾我方所可爱的，不睬会东谈主的指导。但神仍要用慈祥眷护引颈他们。 “目前耶和华要放他们”这“放”是“牧放”的风趣。英译N．A．S．B，N．I，V．作pasture （牧物）。犹太东谈主旧约的英译本Jewish~Publieation Society译作feed（喂养）。 风襄在翅膀里（17~19节） 十七、十八节与十六节的道理并不衔接，但与全节教育犹大不要师法以色列的风趣吻合。以法莲既一意亲近偶像，神只顺耳凭他们，其终末结果是“必致蒙羞”。 在此十九节首句“风把他们裹在翅膀里”所称“翅膀”指风自身。吕振中本在句末加上“带去。”使道理更昭彰。全句施行上指他们行将遭受的一火国之祸，劲敌亚述要像风一般席卷他们的通盘。 二、宣告审判将临（五1~14） 读经领导 1．按本章17节指出以色列东谈主招致祸患（神的审判）的罪有几项？ 2．以法莲是否代表以色各国？（参3、5、9~10、11、12~13、14节）为什么？ 3．基比亚、拉玛、伯亚文是属那支派的地？便雅悯既属南国，为什么先知在宣告以色列受罚时把他列在沿途？ 4．“犹太的领袖如同挪移地界的东谈主”是什么风趣？ 5．“打发东谈主去见亚述”（3节）有什么历史布景？（参王下十五17~22） 6．从9~14可见：①本章所宣告之审判实指何事？②以色各国如何开门缉盗？ 本段先知宣告以色列东谈主世界的罪戾。无论君主、祭司、匹夫都“罪孽极深”，他们既不听神的劝告，不肯诚意悛改，就得细密听神的审判必要临到的教育了！ 1．审判要像网罗临到（五1~2） “米斯巴”Mizpah圣经中有好几个处所称为米斯巴（创卅一49；士十17，十一11；书十一3、8，十五38，十八26；撒上廿二3），本节所指的，简略是约但河东的米斯巴。 “他泊山”（Mount Tabor）在约但河西，位于西布伦与以萨迦之间，在耶斯列平原之北隅，离拿撒勒西廿余哩。 在此先知所提神的不是这两处处所有什么额外紧要，而是精真金不怕火引述他们熟练的一两处处所，说明他们的罪的宽绰性，无论河东河西，到处都是一样，在信仰方面拜偶像的罪像奸淫一般宽绰。在谈德方面，强暴凶杀（2节）成为常事，这些罪就像在各地安置的网罗，把他们我方网住，使他们无法逃避神的审判。 2．淫行与险恶弗成荫藏（五3、5） 通盘行淫的东谈主，都是尽量设法神秘荫藏不被东谈主知谈的。神却宣告说“以法莲为我所知，以色列弗成向我荫藏。”他们为我方拜偶像所编造的根由，并弗成阻挠他们的属灵淫乱的丑行。 在此3、4节的“行淫”、“淫心”都是描述他们在信仰方面对神的不专。 他们的险恶，要指正他们的不是，险恶怎会指正东谈主的不是？因险恶的罪必表目前对神对东谈主的作风和举止上。险恶使他们不肯归向神，要凭我方的风趣寻求偶像和东谈主的保护。 当审判的日子，东谈主所犯的罪就像证东谈主一样，要见证咱们的行事，使咱们无法推诿。 3．子虚的寻求（五6~7） （1）神不会答理东谈主子虚的敬虔。那些以色列东谈主牵着牛羊，要献给神，似乎是要寻求神．其实仅仅口头的寻求、三心两意的寻求，因为他们一面寻求神，一面拜东谈主造的偶像，好像一个不贞的女子别有私生子，却还想寻求丈夫的欢心，神看他们这种敬虔是一种“诡诈”。 “神是个灵，是以拜他的，必须全心灵和赤诚拜他”（约四24）。基督徒应当记起这节金句。 （2）他们寻求神却寻不着的另一个原因，是莫得趁着神施怜悯时寻求神，因为“他照旧转去，离开他们”了。他们太迟了，莫得趁神可寻找的时候求告神（参诗卅二6），在契机过去之其后寻求神，像大亨下了阴间才求告神，又像犹大在主被逮后才仇怨罪，都太迟了。 凡寻求神的，必须趁有当天——“因为他说：在悦纳的时候，我应允了你，在拯救的日子，我解救了你。看哪！目前恰是悦纳的时候，目前恰是拯救的日子”（林后六2）。 4．贬责（五8~12） 五8~10：“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出高声，说：便雅悯！有对头在你后面。在贬责的日子，以法莲必变为荒场。我在以色列支派中，指令来日必成的事。犹太的领袖如同挪移地界的东谈主，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。” 这几节是预言便雅悯要像以法莲一样会受该得的处分。第八节所提的基比亚、拉玛、伯亚文都属便雅悯支派的城镇。 在圣经中另有一个处所叫基比亚Gibeah，是犹大平地的一个村子，在希伯南或东南（书十五57），在此所称的基比亚是便雅悯支派的一座小城，在耶路撒冷北约十二哩（士十九13~14）。 本节所称“……便雅悯哪，有对头在你后面……”，意即便雅悯将会被对头追逐，也就是会受战祸攀扯。而便雅悯既属犹大国，则所谓便雅悯将受处分，也就是犹太国会受处分了！因他们在事奉神的事上，也相似的心胸二意！ 九节“贬责的日子”，指神将以色各邦交给亚述的日子。“以法莲必变为荒场”，就是以色列一火国。“指令来日必成的事”，按其时就是指行将一火国的惨痛灾祸（参下文此意更显）。 十节“犹大的领袖如同挪移地界的东谈主”——摩西律法明令以色列东谈主不得挪移地界，即不可转卖地业。在此指责犹大的领袖如同挪移地界的东谈主，简略指犹大国之便雅悯支派，默认以色各国在伯特利设金牛犊的事。北国的耶罗波安，竟可在南国边境的伯特利缔造金牛犊，显然有不寻常的根由。便雅悯很可能因听凭以色列东谈主在伯特利献祭的事得着若干营业上的利益。 五11~12：“以法莲因乐从东谈主的命令，就受逼迫，被审判压碎。我使以法莲如虫蛀之物，使犹公共如朽烂之木。” “以法莲因乐从东谈主的命令，就受逼迫，被审判压碎。”——按下文这可能指他们听从亚述王的要求。在汉文圣经“东谈主的”这两字旁有小点，透露原文无此字，则听从命令，未必是指东谈主的命令，也可能指听从偶像而说。 5．愚昧的求救（五13~14） “以法莲……病，犹大……伤”——“病”与“伤”都是按灵意解，指他们国度的气运像伤病垂死的东谈主。“耶雷布王”Jareb本书说起两次（十6），可能是其时亚述王普勒或是提革拉比列色三世的另一一名。在国运危境关头，他们不向神求救，竟然申请亚述王的匡助。按王下十五19~20其时米拿现王曾向一切以色列的大富户索求银子，送给亚述王，以求苟安一时。 但“犹大见我方有伤”这句话简略是指亚哈斯王时期，犹大被亚兰王利汛与以色列王比加聚会攻击，而向亚述王提革拉比列色求救（王下十六6~9）的事。这种向外敌求援的愚昧举动，只能暂得口头的“医治”，就像一个重病的东谈主，不求慎重医师，却求江湖庸医，只想暂得口头的“医治”，只想暂时止痛退热，未得根柢调治，其实像亚述王这种“大夫”，只会“骗钱”，怎会医病。以色列与犹大东谈主竟求援于亚述，岂非开门缉盗，自取败一火？是以神说： “我必向以法莲如狮子，向犹公共如新秀狮子。我必扯破而去，我要夺去无东谈主解救。”事实上，稍后，以色列东谈主就被他们所曾经求援的亚述王吞灭了！（王下十七5~7） 三、神的呼唤（五15至六3） 读经领导 1．为什么神要恭候东谈主自觉有罪？有什么灵训？ 2．六1~3先知怎么呼唤本家归向神？夸耀先知对神的作为有什么贯通与信心？ 本段正如一10至二14~23那样，穿插在神严厉的贬责之中，有神随和隐忍的呼唤，正像父母鞭打儿女之后，又替他们抹上膏油一般。 1．神的恭候（五15） 本节应与下章一语气，因本节中的“我”是指神我方，下句“等他们……寻求我面”是有劲的解释。本书有三点属灵经历： （1）神要东谈主自觉有罪 天然他用祸患鞭打管教，藉着环境的灾祸叫东谈主在子虚的路上受鬈曲；但他决不会夺去东谈主的目田意志。他天然会夺去东谈主的祥瑞，决不会夺去东谈主的贯通权利。 （2）真确的知罪必自觉有罪 东谈主若因怕惧某种势力而承认有罪，不是真确知罪。神可爱东谈主自觉有罪。神的管教决非逼使而是给东谈主内省、醒觉的契机。 （3）神恭候东谈主归回 神贬责东谈主的目的是要东谈主从头回到神的怀抱。他天然降祸惩责，却不肯东谈主多受悲凉，更不是丢弃他的匹夫不再惘然。在施罚之中正恭候着他的儿女飞快悛改。痛快东谈主受苦不是神的本意，他的目的是要反转。 2．先知的呼唤（六1~3） （1）是谁呼唤 “来罢！咱们归向耶和华……”，到底谁是“咱们”？这几节的话是以色列东谈主的呼唤，照旧先知向他的本家们的呼唤？如果以色列匹夫的呼唤，那么这些话就是他们悛改归向神的透露了。但下文第四节神对以色列东谈主的责骂，说他们的“和睦如同清晨的潸潸”和这里的语气不相投。那么，这是否以色列东谈主一种口头和假心的悛改？也不是。因与这几节所阐述满有信心、定意寻求神的语气不相投；是以最合理的解释，是这些话是先知反映神在五15的恭候，向本家们所发出的呼唤。先知用“咱们”这代名词，把我方包括在他的本家们之内，因为他是站在通盘以色各国的态度上向本家们发出呼唤的。他的话阐述十分坚定的信心和渴慕。在先知的内心中，巴不得他的本家对神有这样的信念和重视。这些话不但流夸耀先知本东谈主贯通神的经历，也显露了神爱的奇妙作为和目的。 （2）扯破与缠裹 为什么神要先扯破然后医治？先打伤然后缠裹？这恰是神“爱”的模范，按东谈主旧生命的阻扰来说，不但充满各类懆急，而且善于伪装；里面天然照旧病得很重，外在却看不见青肿的伤疤，是以神必须扯破、打伤、把东谈主内里的阻扰和心灵深处的疾病完全暴夸耀来。咱们才会真说明识我方是多么需要他的拯救。 （3）兴起与存活 “过两天他必使咱们苏醒，第三天他必使咱们兴起……。”——这里的“过两天”与“第三天”代表预言中某一额外的年代。他的扯破与打伤都是暂时的，不久就会因经历他的拯救与“医治”，“在他眼前得以存活”。正如诗东谈主所说：“一宿天然有陨涕，清晨便必沸腾”（诗卅5）。他所允许临到咱们的患难，就像静寂的夜间一般，使咱们过程救济之后，结出祥瑞的果子来（来十二11）。 （4）贯通耶和华 先知提醒他的本家，切勿污蔑神的盛情。不要以为他扯破打伤就是狠心，莫得慈悲。这恰是奇妙之爱的另一面。咱们应在他的责打和管教中贯通他的作为，不要随性放过这贯通神的契机。在受管教之中，恰是该“致力于”追求贯通耶和华的时候。 “曙光”在暮夜以后出现。“甘雨”“春雨”在乾旱、极冷过去之后驾临。两者都标记在神的管教过去之后，他的恩典势必来临。“一宿天然有陨涕，清晨便必沸腾”（诗卅5） “确如……必”阐述先知坚定的信心。这种信心是先知自身从经历中体会到的。 四、悖逆匹夫的画像（六4至七16） 读经领导 1．神为什么会为以色列东谈主发出感叹？ 2．六6新约圣经什么处所援用过？对咱们有什么经历？ 3．亚当在怎么的环境下背信？怎么应用在以色列东谈主身上？ 4．基列与示剑是什么处所？8－9节主要的贬责对象是谁？ 5．11节有什么渊博之处？ 6．第七章其有几个譬如描述以色列的罪状与无知？逐个念念想那些譬如之道理和经历，如：着旺的火炉，莫得翻过的饼、愚蠢的鸽子、翻背的弓。 1．清晨的潸潸（六4~6） （1）神的感慨（4节） 这是慈祥的父神为他的平民藉先知所发的感慨；“我可向你怎么行呢？”无论以法莲或犹大，他们的和睦倏得得像清晨的潸潸和速散的甘雨一般，都是经不起曙光之映照，很快就隐藏了。他们其实毫无和睦，却有些虚饰的善义，全然经不起磨真金不怕火。这种短折的“和睦”，反使他们自欺自尊，不肯赤诚悛改归向神。 当天不少东谈主问说：某某东谈主实在是个好东谈主，为什么神不使他信主得救呢？其实神关于他们正像对古时的选民那样——“我可向你怎么行呢？”这等短折的和睦、假心和口头的悛改，就像一个内脏受了重伤的东谈主，只在外表擦损的处所涂抹一些药水，便不肯再接受进一步的调治了。这样的东谈主就算有最佳的大大夫，对他们又有什么自制呢！？ （2）神的审判（5节） 神要藉先知“砍伐他们”。先知天然不消刀剑，却有神的权利和神所赐的信息，正如耶利米蒙召时，神对他说：“看哪！我当天立你在列邦各国之上，为要引申拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植。”（耶一10） 神怎么“夷戮”的匹夫？用他的话。神的话就是智商权利。单凭他的话就造出万有。是以神的话等于行动。东谈主的话不一定落幕，因东谈主弗成单凭话语配置事情，若不配合行动，就等于空说。 “砍伐……夷戮”在此一方面指神在真理方面将藉他的仆东谈主挑剔他们子虚的不雅念，另一方面指神藉他仆东谈主所宣告的预言，将使灾祸与咒诅临到他们，也就是本节本句所说神的审判。 细密：神的话是藉先知说的，先知虽弗成我方“砍伐……夷戮”，但先知口中却有神的话，是以先知必须完全与神齐心，说神所要他说的话。 （3）神的喜爱（6节） 六6：“我喜爱和睦，不喜爱祭祀；喜爱贯通神，胜于燔祭。” 本节神我方表白神所喜爱的是什么。他所要的是真实的品德，不是子虚的献祭；要求东谈主更多贯通他，而不是顺从外在的敬拜典礼。献祭无非为透露对神之意思意思，但若只献祭却并不虞思意思神，则献祭变成毫无道理，反倒使东谈主污蔑，以为神是贪爱东谈主的牛羊财物的。各式祭物和敬拜的礼节，无非教导东谈主贯通神。但以色列东谈主并不追求贯通神。上文先知高声呼唤：“咱们务要贯通耶和华。”因他们只实行一些敬拜的典礼，便以为敬拜神了。这正足以说明他们不贯通神，不知谈神所喜爱的是什么。 在新约中，主耶稣曾两次援用这句话责骂法利赛东谈主不解白律法之真理（太九13，十二7），因他们只提神宗教的礼节，忽略了慈悲的品德。 2．如亚当背信（六7） 六7：“他们却如亚当背信，在境内向我行事诡诈。” （1）伊甸园之约 “如亚当背信”解释了创二16~17的纪录，就是神与东谈主第一次立的约。亚当背信的结果，把罪带入世界，使东谈主生下来就带着会罪犯的生命，更弗成顺从神的约了。是以先知说以色列东谈主如亚当背信，风趣就是说，他们的背信是出於他们的旧生命，从东谈主类的鼻祖驱动，东谈主就是不确切的。 （2）在好意思好环境中罪犯 另一方面，亚当的背信是无可宽恕的。神赐给他好意思好的环境和各式树上的果子可作食品，他完全莫得必要去吃那分裂善恶树之果子，但他却吃了。照样以色列东谈主的罪犯亦然无可宽恕的。神赐给他们“五谷、新酒和油，又增多他的金银”（二8），他们却用来供奉偶像。 （3）“在境内向我行事诡诈” 这是指以色列东谈主子虚的悛改和敬拜，不但不是敬拜神，而且险些就是向神行事诡作，对神不赤诚的结果。对东谈主也必不顾信义，行凶违纪，无所不为了。 3．祭司党之恶行（六8~11） （1）“基列是作孽之东谈主的城”（8节） 便雅悯支派中也有基列城（书十八28），但下文九节说起示剑，看来本节的基列可能指迦得支派中的基列的拉末（Rarnoth－gilead）。因基列的拉末与示剑都是逃城（书廿7~8）。平常“基列”（Gilead）是指约但河东二支派半之广地面区（参旧约地·图）。但在此特称为“城”，故应指基列的拉末城。 “基列是作孽之东谈主的城”这是一句痛心的话。因基列是逃城之一。六座逃城都是分给祭司与利本东谈主居住的（书廿二13、21、27、32、36[参二十6]、38）。这些城该都是敬虔事奉神的东谈主住的，但基列竟成了作孽之东谈主的城！是以这话主要是感叹祭司和利未东谈主灵性的陷落之可悲（参下节可为助证）。 （2）“祭司结党，也照样在示剑的路上夷戮”（9节） 示剑既是一座逃城，而建立逃城之原意是为误杀东谈主的不错逃避报血仇的东谈主（书廿1~9）。祭司在逃城的路上夷戮东谈主，解释祭司们不真心遵行律法，而在律法的字句隙缝中取巧。按律法，报血仇的东谈主可在误杀东谈主的还未逃到逃城之前或在逃城之前或在逃城之外把他杀了，且只能由报血仇的东谈主躬行杀他（民卅五19、26~27）。这些祭司党东谈主竟匡助报血仇的东谈主在中途上杀东谈主，而不是救助误杀东谈主的插足逃城，谅必采纳行贿，作奸非法！在此先知以土匪结队。行凶奸淫，样式祭司之结党行恶，可见其时宗教败北之进度，已到了不治之症的地步了！ （3）“可憎的事”（10节） 平常指拜偶像的事，额外是拜外邦偶像时的淫行。是以“在以法莲那儿有淫行，以色列被混浊”。这也与上文祭司的罪恶联系。祭司原应教导东谈主认识律法，事奉真神，而他们竟指导以色列东谈主事奉偶像。 （4）所命定的结束（11节） 本节经文道理不很昭彰，究竟是指坏的方面的报应、处分？照旧指好的方面的收获或新的事奉契机？汉文和合本的“结束”，在语气上显然是指坏的方面，按高下文似乎很切合。因高下文指以色列的罪恶，且英文译本在本节发轫都有also使本节与上文的话比肩。但“我使被掳之民归回的时候”，怎会是报应犹大东谈主的时候？以色列东谈主从巴比伦归回，是他们得目田之时，怎会是受罚的日子？“被掳之民归回”可能指主再来时犹太东谈主经大灾难之苦，且本句“我使被掳之民归回”在较新英译本都作“restore the fortunes of my people”（即重建我民产业）如：N．I．V．，N．A．S．B．等。汉文吕振中本译作“我回应我民之故业时”。 在先知书中，在高下文都是讲论清闲方面之事时，忽然插入满有欲望的应许，并不希奇。本节若从好的方面看，就不是“结束”而是“收获”。因英译作：harvest，较可能指好的方面。这样本节可作如下之贯通： ①以色列东谈主将从头以耶路撒冷为世界指导中心。 ②上文既论到原来的祭司陷落失责，那真确的祭司将另出于犹大。这是犹大支派最大的收获。 4．行恶如火炉烧热（七1~7） 本章首节的风趣仍一语气上章小节。神并非不想赐福给他的匹夫，也不是只打伤而不医治，乃是以色列东谈主那种关怀罪犯的情形，使神无法赐福或医治他们。 “我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽……就显夸耀来”一神不但情愿医治，况且已施行采用行动要医治了，岂知以色列东谈主的罪却显露在神前。 神要医治东谈主灵性疾病的第一步，是把病况“显露”出来；但以色列东谈主并没因罪恶被显露而由衷悛改，反而显然他们的硬心悖逆，还未具备可让神伸手“拯救”的要求，他们不但未肯悛改，而且正狂热地罪犯，像一个烤饼的东谈主的火炉，是频频着旺的，只须从抟面到发面的时候，暂时不着旺。以色列东谈主的纵欲行恶亦然这样。是以他们要受神严厉的惩责，这是无可幸免的了。 1节下“他们行事虚谎”——个东谈主谈德陷落，莫得赤诚。他们的社会荡无纲纪，伏莽成群，无顺序可言。 2节“他们所行的目前缠绕他们……”一指他们所行的恶事和正缠绕着他们的罪，都显露在神眼前（参吕译、英译），他们竟健忘了神是会催讨东谈主的罪恶的，把神完全丢在脑后。 3节“他们行恶使君主昂扬”——各式罪恶的行事，都势必令东谈主放随便欲，赢得犯警的利益。他们用各类懆急的举止奉君主并在上的官长，可见他们党豺为虐，不顾东谈主民的生死，只求我方的利益。 4节“他们都是行淫的”——淫风弥散。 5~6节——好宴乐醉酒，汗漫肉欲，可爱与敌挡神的东谈主连手违纪。“在咱们王宴乐的日子……王与亵慢东谈主拉手……”——王单数的，本指明那一个王，但以色各国末后的七个王即从耶罗波安到何细亚（王下十五8~31，十七1~6），其中任何一个王都是与恶东谈主拉后，是以这些话对任何一个王都合适。 “领袖埋伏的时候”——似乎指其时权力构兵中的暗杀举止。因末后诸王多半被叛臣杀害而更换王朝。 5．莫得翻过的饼（七8~10） 若要按经文之正意，解释八节末句“投有翻过的饼”，必须细密上半节“以法莲与列邦夹杂，追随了外邦的风俗，师法了外邦东谈主的行事，对外邦东谈主的贯通多了，对神的事的贯通反而少了，看见了外邦强国的力量，却看不见神的万能，倚靠今世的武力，却不会倚靠神的大能跋扈。被称为神的选民的以法莲和列邦夹杂的结果，就变成“莫得翻过的饼”，只须一面是熟的，另一面却是生的。他们变成只偏重属世方面的追寻，关于属灵的事却完全是“主”的，一无所知，就像莫得翻过的饼，一面照旧烤焦了，另一面却照旧生的。 6．愚蠢的鸽子（七11~15） “以法莲好像鸽子愚蠢无知”——照英文圣经的译法，乃是说以法莲像一对愚蠢无知的鸽子，其重点不是说鸽子本是愚蠢的而以法莲就像鸽子那么愚蠢，乃是要说以法莲自身像一对愚蠢的鸽子。天然鸽子不一定愚蠢，但以法莲却是一对愚蠢的鸽子。 鸽子的明智，在于它能鉴别目的，致使远在沉之外，也会飞回原处。但以法莲却像一对愚蠢的鸽子。不知谈我方应当投靠的目的。他们不来投靠他们的神，竟去“求告埃及，投靠亚述”（11节），是以神说：“我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们，如同空中的鸟……”（12节）至终以色各国竟然被他们所要“投靠”的亚述所灭（王下十七1~18）。 当天有些教会，情形正如当日的以色各国，灵性调谢，办事毫窝囊力，与平凡夹杂。他们却不退到神的跟前，寻求失去智商的原因，竟然投靠“世界”，向众东谈主“求救”，想用世界的模范使教会“复兴”。最终是教会完全舍弃作为“真理柱石”的神圣任务，而完全平凡化了，成了世界的俘虏，致使成为今世政当事人义之器用，而不再，是神家中发光的灯台了！ 7．翻背的弓（七16） 这譬如与上文的风趣相似，指目的的子虚，不知谈谁是对头，谁是我方的主东谈主。弓箭的目的必须向着敌东谈主，弓若翻了背，就变成射向我方了！以色列东谈主不倚靠神面对对头，反而因喜倚靠外邦强国与偶像而与神的先知为敌，是以说他们是翻了背的弓。 这譬如还含有悖逆的风趣，悖逆的平民为权术个东谈主物资的虚荣和利益倒戈相向，出卖那为他们受死的主和为爱心而忠告他们的神仆。 五、背信干律的匹夫（八1~14） 读经领导 1．先知教育以色列东谈主背信干律的效果如何？ 2．以色列在什么事上背弃神？ 3．以色列为什么耕耘却莫得成绩，在各国中成为莫得东谈主尊重的器皿？ 4．“以法莲贿买一又党”指什么事？（参王下十五19） 5．为什么以色列东谈主增添祭坛会使他们罪犯？有何布景？ 第八章全章指责以色列东谈主自招祸患，因背弃神与他们所立的约，干犯律法，为我方用金银锻造偶像，私行增添祭坛，把神的律法抛诸脑后，又在神降罚的日子用银子联结外邦，不归向神、这就是他们招致一火国气运的原因。全章所给咱们的紧要经历如下： 1．背信干律（八1~4）． 八1：“你用口吹角吧！敌东谈主如鹰来攻打耶和华的家，因为这民抗争我的约，干犯我的律法。” 本节是赓续六4“主说……”的口气，是神对匹夫说的。先知最先宣告他们会遭受的祸患（1~2节），然后才指出他们受祸患的原因（3~4节）。他们既背离了神，那么尽管他们用口吹角，招聚匹夫，准备抗拒敌东谈主，但敌东谈主照旧会像鹰一般迅速来临，攻击耶和华的家，兵灾战祸将无可逃避。不是神不睬会，而是“这民抗争我的约……”的缘故。按其时他们的主要敌东谈主是埃及与亚述，神的匹夫受对头的攻击必有原因，若不是神要试真金不怕火他们，必是我方抗争了神的嘱托，给对头攻击的契机。 基督徒若背弃神，等于离弃神的眷佑。 八2：“他们必呼唤我说：我的神阿！咱们以色列贯通你了！” 本节是鉴戒以色列东谈主受管教经祸患之后，在求救中的口气话语。神天然不会随性发怒，但并非不会发怒。神预见以色列东谈主必因受管教而呼唤说：“我的神阿！”咱们以色列贯通你了！”但那是太迟的呼唤，他们不在未受管教之前呼求神，只得在不称心遭难之中如斯呼唤了！他们照旧失去可免受罚的契机，一火国的厄运已无可幸免了！ 八3：“以色列丢弃和睦，对头必追逐他。” “丢弃和睦”就是丢弃福气。“和睦”汉文圣经小字作“福气”。神就是那唯一不错称为和睦的（可十18）。丢弃这样一位神，就是自毁长城，自招灾祸了！ 八4：“他们立君主，却不由我。他们立领袖我却不认。他们用金银为我方制造偶像，以致被剪除。” 本节有两件事显然以色列东谈主背弃神： ①凭我方建立君主领袖——不按神的旨意，立神所可爱的仆东谈主作他们的领袖，而立听凭他们指使，相投他们意思意思的东谈主为领袖。 ②用金银为我方制造偶像 这两件事都有磨灭的原因，就是要以他们我方为中心，不要神作他们的主，无论在信仰上、生涯上，都要凭己意而行。这种情形颇似当天有些教会弃取传谈、牧师的情形，不要赤忱听从神旨意的东谈主！只须能相投多量东谈主欢心的东谈主！ 2．不蒙眷佑(八5~10) 上段描述以色列东谈主怎么背弃神，刚愎私用，固执己见，不睬会神的律法，因而招致对头攻击。本段描述他们失去神看顾的情形： 〔1〕“耶和华照旧丢弃你的牛犊”（5节） 按 N．1．V．作“Throw out your calf-idol，O Samaria！”即“丢掉你的牛犊，……”，不是指神照旧丢弃他们的牛犊，因神从来未接受过他们的牛犊，而是要他们丢弃牛犊，因神的怒火已向拜牛犊的东谈主发作。 “牛犊”指耶罗波安立国之初所建立，用以代表耶和华的牛犊。他们既不肯我方打碎他们的金牛犊，就只好让外邦劲敌入侵，把他们和他们的偶像一并打碎了。 （2）“他们所种的是风”（7节） 莫得了神的赐福，东谈主的一切尽力都如系风捕影，竹篮取水。神说：“他们所种的是风，所收的是狂风”。以色列东谈主天然有所种，却像种风一般等于莫得种，因为神不祝愿。按何西阿作先知时，以色各国末后的几朝君主，都是我方篡位而作王的，不是神所膏立的。但他们却都但愿得着神的眷佑。当天不少信徒行事完全凭我方的风趣，心中只须偶像，不睬会神的旨意，却想得神看顾，也必像当日的以色列东谈主那样，所种的是风，所收的是狂风。 （3）“以色列……在各国中好像东谈主不喜悦的器皿”（8~10节） 他们丢弃神的结果，不但失去神的留恋，也不受东谈主尊重。“好像东谈主不喜悦的器皿”按N．1．V英译本作“like a worthless thing”，即“莫得价值的东西”。J．P．S．A．（Jewisn Publication Society of America）本译作“As a vessel there in is no value．”，即“像一个器皿，其中全无价值”。他们就像绝不消处、价值的东西，行将被丢弃或毁灭。 （4）“他们投靠亚述，如同独行的野驴”（9节） 这话一方面描述他投靠亚述是偏行已路，像野驴固执难驯。另一方面也描述他们的处境孤单无援，既背弃神的匡助，又莫得真确的一又友。就像恭候被并吞的猎物，自寻绝路。 （5）“以法莲贿买一又党”（9节） 简略指米拿现强收国中富东谈主的金银，用以贿买亚述不攻打以色列，以平定他我方的王位（王下十五19~20）。 3．献祭取罪（八11~14） 以色列东谈主不不错在圣殿的祭坛除外另筑别坛献祭（书甘二19、28~29）。但耶罗波安立国时，为政事上的原因自作东张，在伯特利和但两处设金牛犊，又设祭坛供以色列东谈主献祭。其时已受神教育（王上十三1~10）。尔后，以色列东谈主为便利献祭，私行增添祭坛（见下文十1，十二11）。是以这里说他们增添祭坛取罪，因他们献的祭和坛既都是神所憎恶的，则越多献祭，越多罪犯。神为他们所宣告的律法，形同虚设——“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉”。是以他们所献的祭全无效用，在神看来，他们不外自食其所献的祭肉。神也不睬会他们所献的，绝不因他们曾献祭而不催讨他们的罪。反之，“必牵挂他们的罪孽，催讨他们的罪恶……”（13节） 他们尽管建造宫殿，多造坚固城，这不外是自欺地反叛神，遮掩太平，自以为安乐吧了！神却按他的时候降下灾祸，烧灭他们的城邑和宫殿。如果神的匹夫不错有目田，独行其是，不睬会神的旨意，难谈万能的神莫得目田，弗成粗疏引申处分么？ 总之，从前以色列东谈主的悲催，亦然当天信徒的悲催！他们以为只须赓续督察跟神的口头关系，便不错事奉心中的偶像，又不必丢弃罪恶了！其实神根柢不睬会他们那些口头的宗教虔敬，显然，当他们真确觉悟，原来这又真又活的神是阻挠许东谈主鄙视欺瞒的时候，莫得到神的殿中真诚敬拜的契机了！ 六、预报一火国之不称心（九1~17） 读经领导 1．根据本章以色列东谈主共在若办事上得罪了神？ 2．他们得罪神的结果如何？ 3．全章中有那些经节可能作历史布景？试梦想别的旧约经文，遴荐串珠圣经……试找出那些布景。 4．总括全章的责骂，可得什么经历？ 1．不要像外邦东谈主昂扬欣忭（九l~2） 九1：“以色列阿，不可像外邦东谈主昂扬欣忭因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱奖赏。” “外邦东谈主”英文N、A．S．B．译本作“Nations’多量式，应指各国也就是以色列东谈主其时周围的劲敌。他们昂扬欣忭，因为他们常打凯旋。但以色列有什么可昂扬呢？他们频频受敌东谈主的逼迫，濒临一火国的气运！先知这样劝告，似乎默示其时有无知的以色列东谈主，以能赢得敌东谈主倏得的和平，而随着逼迫他们的强国一同为“和平”昂扬，那险些是活泼又不知羞耻的昂扬！天然先知我方预感国度出路的悲不雅长进，但他的本家其时却看不见那灾祸的结局。他们反而为着暂时得到外东谈主的匡助而昂扬欣忭。先知指出他们所得到外邦暂时的匡助，就像一个妓女得了报答一般，有什么值得欣忭呢？那仅仅出卖我方灵魂的卑贱代价，绝弗成换取可靠保险。 当天教会在信仰上与对头和洽的情形，正如以色列东谈主那样无知，为着权术一些物资的自制或倏得的权势与虚荣而也卖信仰，丢弃为真理作见证的办事，换取口头的祥瑞“合一”，就像以色列东谈主为着那将要吞灭我方的强国所给他们的暂时的保险而欣忭一样，既无知又无耻！ 九2：“谷场和酒榨，都不够以色列东谈主使用，新酒也必阑珊。”——描述被敌东谈主侵略、抢劫之苦，因而食粮坐蓐不足，处境贫困。 2．不得住耶和华的地（九3） 他们的地原是耶和华的，既因邪淫混浊了耶和华的地，就不得住在这地了。 摩西在他们进迦南之前早已预言，他们若不专隐衷奉神，必被赶到外邦，事奉木头石头的神（申廿八15~18、64）。本节是预言他们要被掳到外邦过阑珊的生涯。 “必在亚述吃不洁净的食品”——指以色列东谈主要被掳到外邦，吃那些他们向来不吃的不洁净的食品。犹太东谈主若非十分饥饿难忍，不敢吃不洁净的食品（参徒十14）。他们既在祥瑞的日子健忘神的律法，那就听凭他们在不称心的日子中，吃那些律法所认为不洁的食品了。他们的顽梗背逆，使他们不得不受不称心的管教。好让他们有真切的体会，在祥瑞的日子事奉又真又活的神，与在一火国的不称心中事奉外邦的偶像，究竟那样更好。 3．不得向耶和华奠酒献祭（九4~5） “居丧者的食品”指不洁的食品，与上节的风趣疏导，因按民十九14~19，申廿六14凡家中有死了的东谈主，无论帐棚过火中的物件或接近的东谈主都算为不洁。 这两节的总意是他们必失去不错向神献祭事奉的契机。“奠酒”指献祭时浇酒在祭物上，使火腾达，祭物更有香味。这一切都只能在圣殿的燔祭坛上举行。但他们既不乐意事奉耶和华，如今他们却要尝到弗成事奉神的味谈了！他们在不错向神献祭奠酒的时候，不赤诚地存意思意思神的心献祭。在一火国的不称心日子中，他们纵令想在耶和华的节期守志或守严肃会，却已阔别原土，弗成向神献祭守志了！ 是以5节“在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎么行呢？”是一句令东谈主感叹仇怨的话。 中国教会打发以色列东谈主当日所受的管教有更真切入微的体会，因为在祥瑞目田的日子，咱们未尽传福音的背负，终于在反对神的政权下，许多信徒惊奇不错与弟兄或姊妹一同祈祷的契机，却不可得。原来弗成目田地事奉神是信徒心灵最大的不称心。现今仍在目田区域的中国信徒应当警惕，应爱戴现今的契机了！ 4．不得好死（九6） 以色列东谈主像中国东谈主一样，认为身死外国是一种不幸的遭受，是以但凡尊贵富饶的东谈主家，若在外地身死，必定将棺木运回原土安葬。至于暴死街头，由外东谈主收殓，就算为不得好死。 在此先知预言以色列东谈主因逃避灾难之结果，“埃及东谈主必收殓他们的尸首，摩弗东谈主必葬埋他们的死尸”，是描述他们被掳到外邦的可怜状态。另一方面，亦因为他们阔别原土，是以他们我方在家“用银子所作的好意思物上必长蒺藜，他们的帐棚中必生崎岖”（6节下），家园荒废凋零，那时他们就会知谈神降罚的日子竟然来到了。 5．受处分原因（九7~9） （1）看轻先知（7~8节） “（民说：作先知的是愚昧，受灵感的是跋扈）”（7节）——这下半节放在括弧内，是先知描述他我方怎么被本家看作愚昧与跋扈。当天赤忱的神仆也会有相似的遭受。 “王人因他们多多作孽，大怀归罪”——本句与上句括弧内的话，英文 N．I．V．译本作“Because your sins are so many and your hostility so great，the prophet is considered a fool，the in spired man a maniac”即“因你们的罪那么多，并你们的归罪那么大；作先知的被看愚昧，受灵感的算是跋扈”。按这译法，七节下半是磨灭道理，指出以色列东谈主因罪而看轻先知，是以神降罚惩治他们。 8节的含意不昭彰，但按N．I．V．英译本及高下文意，简略是指匹夫因归罪神而瞎想坑害先知。 （2）荒淫犯警（9节） ‘如基比亚的日子一样”（参十9）——按士十九章，便雅悯东谈主曾在基比亚残忍地将一个女子淫辱至死，引起各支派的声讨。在此引述那件恶事，标明以色列东谈主当前所行的各式恶事，与当日在基比亚的便雅悯东谈主无异。神既未健忘在基比亚的罪状，也不会健忘他们目前所犯的罪。 6．成为可憎的（九10~14） 田园是萧索之地，以色列竟“如葡萄在田园”，显得十分谨慎，“如无花果树上春季初熟的果子”（10节），即过程极冷以后、春天初熟的果子，满有极新的生命气味，令东谈主喜爱，但这仅仅以色列东谈主列祖的信心——他们在不信懆急的世代中；因信跟从神的呼召，离了土产货本族到神的应许地去。关联词这些以色列东谈主，自诩为信心之列祖的后代，竟然到巴力毗珥，拜那可耻的偶像，成为可憎的（10节下）。 是以神藉先知预言“他们的荣耀，必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕，纵令养大儿女，我却必使他们丧子，致使不留一个……”（11—12节），神宣告这样的咒诅，并非神想要这样苦待他们，乃是因他们我方的恶行仿佛“将我方的儿女带出来，交与行夷戮的东谈主”（13节下）。与其说是神使他们受报应，不如说是他们我方咒诅我方，他们的罪不但毁了先人的基业，还要祸延子孙，遗臭无穷！ 九14：“耶和华阿，求你加给他们。加什么呢？要使他们胎坠乳乾” 这一节显然是先知说的话，穿插期骗神的教育并咒诅的话中。“胎坠乳乾”天然似乎是只对妇女的咒语，施行上却是针对全以色列男女说的。妇东谈主怀胎而流产，“乳干”而好意思容消失，女性机能衰败，也就是通盘家眷欲望的灭没。 先知如何会忽然求神降祸给他的本家呢？细密高下文，先知的神正在要降祸，先知是在呼应神所要作念的。神的赤忱仆东谈主只可爱神所可爱的，憎恶神所憎恶的。 7．吉甲——恶事之都（九15~17） 先知赓续指出他们受处分的缘故，因他们转向偶像，悖逆真神。细密：以色列东谈主自以为莫得离弃神，只不外把金牛犊代表神，在敬拜神之外，也敬拜别神，或把拜偶像的典礼用在对神的敬拜之中。但神却认为他们是背逆神。 “吉甲”上文四15已说起（参十二11），是在以法莲支派近伯特利的吉甲。以色列东谈主用此地作为向金牛犊献祭的“卫星城”，且因它是在以色各国境之内，是以施行日渐取代了伯特利，而成拜偶像的中心。 “他们一切的恶事都在吉甲”，就是指拜金牛犊的事。一切罪恶都是从信仰的陨落，偶像取代了真神的原故。 “也必飘流在各国中”——按其时，以色各国先在亚述手中，后落在巴比伦、玛代波斯……，直到公元七十年分布于宇宙，应验了这句预言。但一九四八年五月又应验神的话而复国（耶廿三3，卅二37；结卅四13、24）。 七、以色列东谈主的忘恩与败一火（十1~15） 读经领导 1．什么事解释以色列东谈主心胸二意辜负神恩？ 2．全章所有这个词提议几项主要的罪？是否与拜偶像联系？为什么？ 3．耶雷布王是谁？ 4．“基比亚的日子”追述什么事件？有何要训？ 5．神为何痛快他的匹夫遭外东谈主残杀，如14节所说“子母一同摔死”？能还从12~15节中赢得谜底？对当天信徒有何实用信息？ 1．心胸二意（十1~3） 全章赓续预言以色列东谈主必因拜偶像的罪招致败一火。先知额外强调他们所受的一切灾祸无非都是因为不肯离弃偶像，向神心胸二意的结果。以下就是他们败一火的原因。上文已提过，按旧约律法，不得在圣殿除外另设祭坛（参书廿二10~34、16）。在此先知再重复指责他们“增添祭坛”（指拜偶像的祭坛），以色列东谈主“果子越多，就越增添祭坛”，“地土越肥好意思，就越造秀气的柱像”。他们不因神的祝愿使他们有更好的成绩而愈加感谢神，反而归荣耀给他们的偶像，更斗胆地为我方增添偶像，如斯辜恩负义，至终，神只好将他们的国度并他们的偶像一同毁灭！“他们必说：咱们莫得王，因为咱们不敬畏耶和华”（3节）。另一方面他们也必我方感叹说：即使有王又有什么匡助呢？王能为咱们作什么呢？因他们的王也不敬畏神，弗成挽回神的怒火。 2．必被掳亚述（十4~8） 本小段描述以色列东谈主珍视偶像的结果，谈德更陷落，使他们在神眼前更莫得价值。他们依靠那些不可靠的东谈主和偶像，使我方像泡沫漂浮在水面，莫得根基。 “为立约说谎，起假誓”——未明说是否指他们与亚述立约，或是一般民间的立约，但后者更合理，因他们为着要得别东谈主的自制或匡助而骗取“约”的保证，虽可向东谈主说谎而立约，却无法骗取神所赐的祥瑞，反而因罪“孳生”灾祸。 “撒玛利亚的住户必因伯亚文的牛犊惊恐……”——撒玛利亚是以色各国的京都，伯亚文（参五8）是便雅悯支派（犹太国）围聚以法莲边境的州里。以色列东谈主曾因伯亚文的金牛犊粗暴，因下文说神的荣耀离开他们，致使连他们所拜的牛犊也被当作礼物送到亚述。这些话都是描述他们必将一火国的气运，也就是拜偶像，背离神的结果。 偶像、谰言及灾罚，常连在沿途。世上的宗教不但弗成措置东谈主的罪恶问题，反倒增多罪恶，加强东谈主罪犯的胆量，以为犯了罪，只须再向偶像“偿还”便不错了事。致使未罪犯之前先向偶像献礼物，但愿罪犯奏效，结果把东谈主引到灾祸与灭一火的路上。惟有基督的福音使东谈主由衷离弃罪恶，全心灵赤诚敬拜神。 “耶雷布王”（6节）见五13即亚述王。 细密以色列东谈主珍视牛犊和倚赖亚述王有疏导的性质，都是在看不见的神除外，寻求可见的靠赖。金牛犊是他们我方的手造出来的。亚述是其时的强国，靠我方的办事和靠世上强盛的势力看来比较信靠一位看不见的神实在好多。但事实却差异，牛犊只给他们一些自欺的安危，亚述至终把他们吞灭。 撒玛利亚王何至于像水面的沫子一样？他原是神我方膏立的，神给了他十个支派的地业和东谈主民，五倍大于犹大国。至高的神是他们的倚靠。但他们竟不求朝上，师法外邦，成了像水面的沫子 一般，莫得根基，年迈如水。他们的威荣像泡沫般转瞬消失！通盘不肯切实寻求神，而想靠偶像和世界的权势达成我方的逸想的，也都要像水中的泡沫一样，很快就好意思梦落空，转瞬成空。 3．基比亚的日子（十9~11） 十9：“以色列阿，你从基比亚的日子以来，频频罪犯。你们的先东谈主曾站在那儿。现今住基比亚的东谈主，以为攻击罪孽之辈的战事临不到我方。” 上章9节曾说起基比亚的事（参上文第五章教导）。本节明晰地给咱们看见是指士师记十九章的那今夜的恶事，解释不仅他们的祖先如斯罪犯，现今的以色列东谈主比他们的祖先更可怜。他们犯了罪，还以为处分罪恶的干戈不会来临！但神却说：“我必粗疏处分他们。”（十10） 十10：“我必粗疏处分他们。他们为两样的罪所缠，列邦的民必齐集攻击他们。” “他们为两样的罪所缠”——简略指奸淫和伯特利的金牛犊。以色各国永远没离开拜牛犊的罪，直到一火国。而拜牛犊在神看亦然属灵的奸淫。 十11：“以法莲是驯良的母牛，喜爱踹谷。我却将轭加在他肥好意思的颈项上，我要使以法莲拉套，犹大必耕田，雅各必耙地。” 本节首句是指以色列东谈主在对头眼前像“驯良的母牛”。他们斗胆悖逆神，却胆小地接受对头的奴役。他们不肯付代价，寻求神的指引只可爱照我方的风趣，玩赏我方手所作念的牛犊。神却要使他们不得事奉偶像，而事奉他们的对头。为他们的劲敌负轭耕田。 4．种与牧（十12~15） 信仰与谈德日趋陷落的以色列东谈主．不趁时寻求耶和华，却仰赖豪杰繁多，以求确保祥瑞。神藉先知所给他们的教育是：“你们要为我方栽种公义，就能收割慈祥”（十12）。反之．若耕耘的奸恶，收割的即是罪孽和谎话的果子（十13）。神的匹夫失去了神的同在，都因有属世的势力不错倚靠，便自欺地赓续偏行己路，实在是极大的危机！ 12节沙勒幔Shalman可能是亚述王撒缦以色Shalmanneser的简称（缩写）。按王下十七3~6撒缦以色曾上来攻击何细亚王（以色各国终末一个王）。但先知在此既是追述先前的事，教育以色列东谈主必将受处分而一火国，因而必定是还没一火国时说的。细读王下十七3~6，亚述王其时显然不啻一次攻打以色各国。“伯亚比勒”Betharbel可能是亚述王较早攻打的一个小城，曾大施残杀，以告诫以色列东谈主。 “伯亚比勒”Betharbel，按Pictorial Bible Dictionary解释这是在提比利西北数英哩的一座小城。圣经除本节外，他处莫得说起，似乎仅仅无名的小镇。 第三段 神的公义与慈祥的奏效（十至十四章） 本大段记叙神如何按公义采用行动，拼集他罪犯的匹夫。在神引申处分时，莫得东谈主的任何模范不错逃避灾祸，或拦阻神显然他的公义。但另一方面，神却满怜爱爱他的匹夫，或在管教处分之后，终必使他的匹夫不错享受他的恩慈。在他们离弃偶像归向神的时候，必从头赢得神的怜悯（十四3、8）。神的慈祥像无法抗拒的一种无形跋扈，溶解了坚忍的心性，折服了顽梗的匹夫。这就是神公义与慈祥的终末奏效。 一、神慈祥的信息（十一1~12） 读经领导 1．先知是怎么追述神对以色列东谈主的慈祥？有什么历史事实可为明证？ 2．本章似乎阐述神有些矛盾的情态，是吗？为什么？ 3．请列出本章有什么默示基督的话。 在本书中神用三种的方式来抒发他的信息： ①藉先知我方的感慨所发出的劝告和告诫（四1，六1，十四1） ②藉先知以寄语者的要素抒发（一l，二21，三1，六4） ③神径直向以色列东谈主谈话（七1，八12，十一1、8，十三4） 分内段多属于神径直向匹夫话语的口气。分三点，即a神对以色列东谈主的爱；b以色列东谈主的忘恩；c神的慈祥大大发动。 1．慈祥与背谈的对比（十一1~4） （1）神的慈祥（十一1~4） （A）神对以色列少小时的眷佑——“以色列年幼的时候我爱他”（十一1） 神在以色列东谈主身上的爱已有弥远的历史，即使按东谈主来说，也已有深厚的心思。当雅各还年迈如孩童的时候，神的爱就眷佑了他。他曾在拉班部下“日间受尽乾热，暮夜受尽寒霜”（创卅一40），又在二十年的入伍中被拉班十次改了他的工价（创卅一41），但神像抚养婴孩般养育他，使他带着妻妾、十一个女儿和无数的牲口．回家。在面对以扫攻击的危机时，神又黢黑眷佑，使他们和深谷会面。 （B）神召他们出埃及——“就从埃及召出我的女儿来”（十一1） 这句话有双重的道理： ①指以色列东谈主出埃及——以色列东谈主寄居埃及四百年，在饱受法老的苦待和逼害中，神打发摩西把他们从埃及拯救出来。以色列东谈主得在迦南地立国，全因神曾在埃及大行拯救，降十灾、过红海。行田园、降吗哪、饮流水……直到如今。他们竟因我方的悖逆，行将被逐出神的应许地，是他们徒受神恩，无中生有，岂能说神不眷佑他的匹夫？ ②指基督避祸到埃及后复返拿撒勒（参太二15）。新约的援用解释本节亦然预言基督避祸埃及的事。基督为咱们降世为东谈主，还作婴孩时就受希律的逼害。神却用奇妙的模范，让他逃到埃及，然后又把他从埃及“调回”。但这只不外是神救赎瞎想的一个新的发轫，神终末的目的，是要藉着这从埃及调回的女儿完成他的救法：把一切在埃及（按灵意说）——撒但权下——的东谈主选召出来。 （C）神藉先知训诲他们——“先知招呼他们……我原教导以法莲行走……” 神不但拯救他们脱离法老的手，又曾在属灵方面细心性教导他们，且曾与他们的先人立约，赐给他们各国所莫得的律法，在他们中间建立祭司，兴起初知，教导他们怎么敬拜事奉神，像教导婴孩学习讲话，用手牵着他们行走——他们在田园飘摇的日子，神用云柱火柱作为他们的辅导和护卫。他们现今阔别神，不是没受满盈的教导，或对神的爱莫得体验，全是他们心胸二意，另有重视。 神今天在信徒身上也赐下雷同的恩典，咱们腾达得救驱动，就像养育婴孩般抚养咱们，垂听咱们的祈祷，藉着许多弟兄姊妹的爱心，照料、规劝、安危、勉励咱们。拯救咱们脱离诸般危险，供应咱们身材灵性的需要，藉着他的仆东谈主，用隧谈真谈训诲培养咱们。但许多时候，咱们正像以色列东谈主那样，多埋怨、少感德，寻找藉口偏行己路。 （D）神用慈绳爱索牵引他们——“我待他们如东谈主消弱牛的两腮夹板，把食粮放在他们眼前。”（十一4） ①“慈绳”——“慈”字汉文圣经小字作“东谈主的”，英文钦定本亦然这意恩“Gord of a rnan”，暗指主耶稣。他成为东谈主的阵势，把神的爱显然出来，住在东谈主间“充充满满的有恩典有真理”。他就是神的“慈绳”，把咱们牵引在神大牧者的部下。 ②“如东谈主消弱牛的两腮夹板，把食粮放在他们眼前”——本句就是上句“慈绳爱索”的最佳解释。神并不消毅力的妙技以奴役他的匹夫，像东谈主用绳索强牵牛鼻，使它就范那样，乃是用恩慈和慈悲诱导他们，像放牛的东谈主把轭消弱，用食粮放在他们前边，引他们上前行。 神的慈绳爱索当天相似牵引着无数基督徒的心。无论咱们在不称心的试真金不怕火中，或在令东谈主清闲的昏黑境况里，或是受肉欲和虚荣的试探时；他的慈绳爱索像一股无形而顽强无比的智商，把咱们紧紧地牵引到他的羊圈中。 （2）以色列东谈主的造反（十一2~3） （A）越发走开——“先知越发招呼他们，他们越发走开”（十一2） 以色列东谈主对神最大的赔本就是不听神藉先知的教导，疏远先知的信息的结果，使他们偏行己路而不知反转，希伯来书告诉咱们，以色列东谈主四十年不雅看神的作为，终因不信而弗成插足“安息”（来三9、19）。是以当天的信徒要听这劝告：“你们当天若听他的话，就不可硬着心……”（来三15）。 基督徒驱动退后的初步景象，就是“看轻先知的讲论”（帖前五20），每次听完谈都有许多品评的基督徒，多半是在为我方要走向世界作准备。 （B）向诸巴力献祭——“向诸巴力献祭，给雕塑的偶像烧香”（十一2下） 神的慈祥和以色列东谈主的忘恩成了多么敏锐的对比！神藉着他的仆东谈主诲之谆谆，以色列东谈主却听之藐藐，不但未照着先知的经历敬畏神，反倒去事奉偶像，给巴力献祭。 （C）“却不知是我医治他们”（十一3下） 是谁把他们从埃及召出来？是谁教导他们学习行走信心的谈路？是谁医治他们灵性的疾病，引颈他们到应许地？不是摩西或约书亚，乃是神。但他们却不知谈是神的作为，从他们在田园行程中动辄向摩西争闹，致使要打死摩西。这些愚妄行动，可知他们并未看见摩西背后的神。摩西只不外是神所用的器皿罢了。一切的神迹、律法、争战……，，都是神在辅导他们。他们却不知谈是神，正如诗东谈主所劝告的： “你们要休息，要知谈我是神。”（诗四十六10） 2．背谈与祸患（十一5~6） “以色列民必不归回埃及”意指他们将弗成倚靠埃及的保护，却要成为亚述的俘虏。他们一直休想在埃及与亚述之间两面取巧，以为不错倚靠埃及或亚述。但他们正因为不肯投靠神而被他们所指望匡助他们的亚述吞灭。 “刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把东谈主吞灭，都因他们追随我方的政策。”（十一6）——是他们要按我方的风趣行事的结果。 3．神的慈祥大大发动（十一8~11） 本段是预言以色列受罚之后而蒙慈悲的光景。但这满有恩典的信息，紧接着以色列要受刀剑临城，被外邦吞灭的预言之后，实在令东谈主惊奇，致使以为前后矛盾，正如上文所曾说起的，本书在贬责的信息之后，常插入安危和满有恩典的应许。这一小段恰是属这一类的应许。 （1）神的自问（十一8） A．押玛和洗扁是所多玛隔邻的小城。押玛与洗扁王曾与所多玛、蛾摩拉王定约（创十四8）。神降火毁灭所多玛等城时，押玛与洗扁也一同遇害（申廿九23）。神虽管教他的匹夫，却弗成待他们像押玛、洗扁那样。 神在此因以色列东谈主的罪我方问说，我岂肯断念你，岂肯使你如押玛？这是多么奇妙的爱之自辩。东谈主的罪和神的爱，果能使神的心发生了这种仿佛是矛盾的自问吗？不，在神那一方面，早已知谈怎么对待以色列东谈主了。但神要用这样的方式，标明以色列东谈主的罪状和神的恩慈，成了多么显著的对照。神虽刑罚管教以色列东谈主，使他们受刀剑抢掠之灾；但神绝弗成待他们像待外邦的罪城那样。因为以色列东谈主与神之间有特殊关系，是外邦各国所莫得的。 现今通盘腾达得救的基督徒也与神有父子的特殊关系。罪犯而不悛改的，必受管教，正像儿女受父亲管教那样。 “我回心转意，我的怜爱大大发动”——正如神藉先知撒迦利亚所说的：“我甚恼怒那安逸的各国，因我从前略微恼怒我民，他们就加害过分”（亚一15）。神对他的儿女，就像一位慈父，在责打之后，又立施怜爱。他的贬责实出于不得已的。 细密：上文神的自问，显然了神即使待以色列东谈主如押玛、洗扁，亦然他们的罪所应得的报应（申廿九23），但神这样待他们，完全出于神的慈祥。 （2）神的自答（十一9） 神自问的结果，在清闲方面，决定不再发烈怒，也不再毁灭以法莲。神我方解答的根由是：“因我是神，并非众东谈主”。这就是根由，就是以色列东谈主的欲望，也就是神的儿女和众东谈主的分裂。 “并非众东谈主”——他既是神，所瞎想的救法就能使他的公义和慈祥得着称心。决不会像众东谈主那样徇私偏疼，又常受智商与机灵的适度，望洋兴叹。 （3）神的拯救（十一10~11） 这两节暗指基督的驾临像狮子吼叫（启十3）。基督第一次降世所配置的救赎的福音，像狮子的吼声一般，震荡阴府，使许多东谈主从撒但的权下得开释。他第二次的驾临，其威荣与权能更像狮子吼叫一般振荡天他，除灭一切敌神的势力，成立他的国度，招聚他的选民。 “他们就从西方急速而来”——按其时，以色列是被掳至东方的亚述和巴比伦。此句是指日后以色列东谈主之复国与归国领略中的助力是来自西方。但他们并非只从西方回，也从南边的埃及，东方的亚述雅致（见下文11节）。以色列地自从公元七十年耶路撒冷城及圣殿被毁之后，就驱动萧索。至第一生纪末时，通盘巴勒斯坦东谈主口不足二万东谈主。一五一七年至一九一七年由土耳其统辖，不重农业，地土仍然萧索。但第一次世界大战后，巴勒斯坦归英国托管，情形驱动改动。至第二次世界大战之前，东谈主口已逾越五十万。一九四八年复国以后，以色列东谈主从全世界七十余国归回原土，东谈主口早已逾越百万，而且地土逐渐肥饶起来。按陈宏博博士著之Encyclopedia of 7700 illustrious第二六○八则，以色各国到一九七六年为止，东谈主口总额已达三百五十万。目前东南亚好些处所的东谈主，照旧不错吃到以色列坐蓐的鲜橙。而以色各国的死海，更赋存着无尽的矿藏。 （4）对犹大的教育（十一12） “……用谎话……用狡计围绕我”——向神说谎、用狡计的风趣，多半指他们在敬拜事奉神的事上不忠实：一面事奉神，一面事奉偶像；既禁戒食品、守志，又罪犯违纪。 “犹大却靠神掌权”——意即犹大不像以色列东谈主那么悖逆，这仅仅按犹大跟以色列比较而论。犹大在敬拜神方面不如以色列那样一起头就堂堂皇皇的拜金牛犊。这可能就是犹大虽只须两个支派，反较以色列迟些一火国的原因。 但本节本句汉文圣经小字有差异的译法，“……向圣者有赤忱”作“犹大向神，向赤诚的圣者犹疑未定”。英文N．A．S．B．并N．I．V及J．P．S．A等译本，均取意坏的方面。汉文吕振中本译作：“犹大对神照旧阴险，对确切靠的至圣者照旧任性”，看来汉文圣经小字的译法更合原意，因按其时历史而论，犹大国的确也不专隐衷神靠神，而国运也正日趋下落。所幸的是犹大晚期出了一二位敬畏神的君主，指导世界信仰的大复兴，这是犹大略胜于以色列之处。 二、神慈祥的劝责（＋二1~14） 读经领导 1．本章怎么比较以色列东谈主的悖逆无知与神的慈祥？试将全章东谈主的赔本与神的恩慈列出。有什么心得？ 2．本章共列举出旧约若干历史事实？劝责以色列辜恩负义，是否可应用在咱们身上？ 3．列出你认为难明的经句，设法从圣经中得着解答。 本章赓续斥责以色列东谈主辜负神的恩典．健忘先前神怎么保护留恋他们的祖先．而他们的现今竟去奉迎外邦的劲敌，以求苟安。又看轻神藉先知的训诲，惹动主的怒火；是以“主必将那因以法莲所受的玷辱归还他”。全章一面提说神以前的恩典，一面用讥刺的口气责骂以色列东谈主忘恩。可分为三个对比： 1．东谈主的虚谎与神的慈祥（十二1~6） （l）以法莲的虚谎〔十二1〕 以色列东谈主的无知就像东谈主追逐东风那样，他们寻求东谈主的匡助，委曲求全的向外敌赠矗立物——“与亚述立约，把油送到埃及”，却不倚靠神。这些“约”能给他们什么保证？送到埃及的油，除了招惹劲敌更大的野心之外，能给他们多久的祥瑞？当天有些基督徒，为着想得敌挡神的东谈主少量自制，或想争取他们的“友谊”，但愿得着东谈主的匡助而出卖信仰和真理的见证，也就像以色列“追逐东风”一样无知地自甘卑贱。何必与虎谋皮呢！？何必自取玷辱呢！？只须专心倚靠耶和华。神既看顾天外的飞鸟、野地的百合花，难谈不看顾你我么？ “频频增添虚谎和强暴”——这句话点出了他们要倚靠东谈主，不想倚靠神的原因。他们无心离弃罪恶，天然莫得信心倚靠神了。另一方面，既有可靠之强国，（因“与亚述立约”），而有了安全感，就更放手行强暴的事了！ 指导东谈主民的政府，尚且迫寻虚谎的和平，用强暴期凌弱者，岂肯但愿他们民间的社会不“频频增添虚谎和强暴”呢？ 教会若与罪恶权势和洽，仰仗敌挡神的权力的保护，以求苟安，就像以色列东谈主“吹风”那样无知。结果必使教会里面的信仰、品德变质而陷落，成为世界政权的“俘虏”。 （2）犹大东谈主的报应（十二2） 犹大虽较以色列稍强，在事奉神的事上比较好些，但相似不专心遵行神的谈，因而也必受“报应”。从神对待以色列与犹大东谈主的事上，可见神是公义的，他所给他儿女的管教是完全公谈的。 “必照雅各所行……”——这里额外提到“雅各”。似乎是要包括南北二国。无论朔方的以色列，或南边的犹大，在偏行己路方面，本来就是“本家伯仲”，难分轩轾，是以都要同受惩治。 “必……处分”——神的选民天然与那些莫得神的外邦东谈主，在神眼前的地位截然不同；但神决不会姑息他们的罪恶，不加管教（来十二6）。神的恩典与慈祥绝不卵翼东谈主罪犯。 （3）祖先雅各的蒙恩（十二3~5） 以色列和犹大既都是雅各的子孙，神在此额外拿起几件联系雅各生平蒙神额外恩惠的经历，提醒这些背谈的雅各家子孙们，使他们知谈我方如何辜负神恩，玷辱了他们的先祖。这几件特殊经历就是： （a）未出母胎的蒙恩 “在腹中收拢哥哥的脚跟”——按创廿五26雅各出身时收拢他哥哥的脚跟，标记雅各一生怎么积极地收拢可得神所应许之福气的信心。但在此只不外选记雅各出身时的一个特色，其实是要援用其时的布景，指出雅各怎么在母腹中已蒙拣选（罗九10~12）。 既然他在母腹中时，神照旧说过：“来日大的要服事小的”，神何不孰让小的先变成大的，岂不了当？但神并莫得这样作念。这透露神并不抢夺以扫正本不错有的权利和契机。以扫如果季子，则根柢莫得“宗子的名分”可言，但他既是宗子，却因看不起了宗子的名分而失去应得的福气！是以，他失去宗子之福，并非神莫得给他契机，而是他我方舍弃了契机。反之，雅各虽是季子，却因珍视神的应许，反而得到宗子的名分。他主办每一个契机追求属灵之福。是以雅各出身时收拢他哥哥的脚跟，就成了积极他追求神的恩典的特征。关联词如今这些雅各家子孙们，实在玷辱了他们的祖先。因他们重蹈以扫的覆辙，天然身为神的选民，竟然丢弃他们不错享用的宝贵权利，不倚靠他们先人所倚靠的神，却去倚靠埃及、亚述和外邦偶像的保佑！ （b）“丁壮的时候与神较力”（十二3~4） 这足指创卅二24~30雅博渡口的经历。其时雅各把妻儿都先打发过河，我方独自一东谈主留在河畔。简略要为出路向神呼求。神在异象中向他显现，雅各在昏黑中与天神较力，似乎到手；但被神一摸，大腿筋便扭了。这是雅各一生最紧要的经历，使他知谈我方虽尽了一切力量，仍不如神举手一摸之势。当他贯通我方的有限之后，神便为他更名以色列。从此他的大腿瘸了，但灵性却有了大转机。先知追述这件事，为要说明神如何历练教导以色列东谈主的祖先学习贯通神。无论在他们的身材和灵性方面神都费了不少苦心。 “与神较力”，下节当场说“与天神较力……”。英文N．A．S．B．或N．I．V．本都分裂译作God（神）及angel（天神），但J．P．S．A．犹太东谈主英文译本3节本句译作“strove with a godlike being”即“与一像神的东谈主物较力”。 旧约时间神向东谈主显现，常以天神的形态出现，不是以神本来的荣耀向东谈主显现，因那是东谈主所弗成承当的。是以圣经联系这方而的纪录，常把“神”与“天神”通称并用。如： （i）神向亚伯拉罕显现（创十八1~2），但新约希伯来书却说是天神（来十三1~2）。 （ii）摩西在何烈山火焰的崎岖中看见神的显现，且有声息对他说：“当把脚上的鞋脱下来，因为你所站的是圣地”（出三1~6），但司提反说起这事时，却说“……在西乃的田园，有一位天神从崎岖火焰中向摩西显现”（徒七30）。 （iii）神曾向摩酉宣告律法，建立旧约（出廿四1~8），新约加拉太书则说旧约是“藉天神经中保之手建立的。”（加三19） （iV）向参孙的父亲玛挪亚显现的“耶和华的使臣”，却自称“我名是奇妙的”（士十三18），而玛挪亚又对夫人说：“咱们必要死，因为看见了神。”（士十三21~22）这些情形与本节所记的磨灭原则。 （c）在伯特利碰见耶和华（十二5） 雅各一生，有两次“碰见神”的紧要经历，都在伯特利。第一次是他离家出走，离了别示巴向哈兰走去的中途上，在梦中得神向他显现，而与神立约，将那地原名路斯更名伯特利（创廿八10：22）。另一次是在他从拉班家雅致，与以扫相会之后，再回到伯特利，按他所许的愿为神筑坛，神再次告诉他“你的名原是雅各，从今以后不再叫雅各，要叫以色列。”（创卅五9~15） 这两次经历，已包括了雅各一生中最沉重的一段日子。 本节与上文连起来，就是叙述神如何信实地辅导雅各的一生，从他离开父家，到带着许多儿孙雅致，神一直在留恋他。 （4）告戒的话（十二6） 既然他们的祖先如斯蒙恩，他们为什么不归向神呢？为什么不师法他们的先祖以色列那样，等候神为他所受的屈身引申拯救呢？ 细密本节的“恪守和顺公谈”与本章一节的“频频增添虚谎和强暴”成对比，解释归向神、等候神必与信德联系系。许多东谈主不是不知谈该倚靠神，而是因放不下心中所爱的罪而想另靠别的。 2．东谈主的自欺与神的默示（十二7~10） 本段中以法莲的罪恶和神的眷爱成了昭彰的对比，解释他们受管教是理所应得的，因他们不配受神善待，仍是蒙昧无知，像无知的牲口，只能鞭打，弗成教导。 十二7~8：“以法莲是商东谈主，手里有诡诈的天平，爱行诱拐。以法莲说：我竟然成了富足，得了玉帛，我所劳碌得来的，东谈主必不见有什么不义，可算为罪的。” 这话并非仅指以色列东谈主相互之间做生意的不赤诚，更是指以色列东谈主对神的不忠诚，像一个诡诈的商东谈主。神曾把流奶与蜜之地交在他们手中，但他们不但未好好规划，反而暗里“出卖”给异族。他们还自欺地玩赏我方用诡诈所赢得的“富足”，以为“东谈主必不见有什么不义”。他们不但罪犯，而且全无知罪的嗅觉。不但不倚靠神应付对头，反而为着凭我方的“劳碌”得到对头所给他们暂时的祥瑞，便像一个获愿无意利润的商东谈主那样，自我陶醉。 现今也有些基督徒，用诡诈妙技赢得富足之后，便一方面为我方的才智自傲，一方面以为这是神赐福给他的凭据，足证他们莫得什么不义。但这种情形恰是先知何西阿对以色列东谈主自欺的指责。神未立即施处分，容让他们暂得对头所给他们的“祥瑞”，并不透露神已默认他们行诡诈，更不会把他们的恶行算为义行。 十二9：“自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神，我必使你再住帐棚，如大会的日子一样。” “再住帐棚如在大会的日子”——这话可作一种安危的解释，也不错作一种教育的解释。按高下文应作教育性解释为合，风趣就是神要使他们好像在田园，莫得居住的处所那样。他们祖先过住棚节，原是记挂神恩，信服神的应许，指望要插足迦南。但他们却将因罪而被逐出迦南，像在田园大会的日子住棚那样。 十二10：“我已宣布众先知，况且加增默示，藉先知建立譬如。” 本节无论一语气上文或下文都不错。因本章不绝将神平民的赔本跟神的恩惠比较，其中许多指责劝勉的话混杂难分。 “我已宣布众先知……”——从摩西指导以色列东谈主出埃及以来，神已屡次宣布他的众先知，教导告戒他们。举例：撒母耳、迦得、拿单、……致使就在以色列分国之初，先知亚希雅早已教育他们的第一个王耶罗波安，不该锻造金牛犊为偶像（王上十四6~16），况且神的默示并未罢手。在何西阿之前有驰名的以利亚、以利沙并先知的徒弟们。在何西亚时又有阿摩司、以赛亚、弥迦……等。 可见，神确曾屡次多方宣布训诲他的匹夫，他们至终未免遭受一火国之惨痛灾劫，是自取其咎的。 3．东谈主的不忠与神的眷佑（十二11~14） （1）东谈主的不忠（十二11） “基列东谈主莫得罪孽么？”——这句话径直回答上文第八节以法莲自以为无罪的话。因他们“在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。”这下半节形容以色列东谈主拜偶像的祭坛之多。他们自以为有神赐福凭据．神却藉先知指出他们罪犯背弃神的凭据来。 “基列”在此可能指基列地，而不指“基列拉末”城（参六8~11教材），前者施行上指通盘迦得支派，与约但河东的广地面区，迦得支派有部分地区与以法莲支派毗连。 “基列东谈主莫得罪孽么？”——这话简略较广义的指约但河东的二支派半的东谈主。他们跟河西的以色列东谈主，相似献祭敬拜牛犊，又岂肯莫得罪？ 东谈主们很容易用目前的祥瑞．当作他们莫得罪犯的凭据。不然神怎么不处分？又很容易因东谈主当前所受患难，看作是神降祸处分他们的标志，（像约伯的一又友对约伯的灾难的看法）。但先知在此并不辩解，只指出一些事实，就是他们向偶像献祭的事实，致使他们的祭坛多得像乱堆，这些就是他们的罪证，亦然他们必受管教的凭据。 （2）神的眷佑（十二12~14） 十二12：“从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事东谈主，为得妻与东谈主放羊。” 本节的布景是创第廿八至廿九章的事。雅各为娶拉结受舅父拉班的诱拐，为他作了二十年的奴仆，又十次改他的工价，但因神黢黑的看顾（创卅一l~16、22~42）得以丰富祥瑞的复返梓乡。本节似乎补充说明上文所说起联系以色列东谈主先祖蒙恩的事。雅各空手空拳离家，渡过几十年寒苦生涯，尚且因神的恩眷，满满而归。如今雅各家的子孙所过的生涯已远较他们祖先称心，但他们为什么看不见这宝贵的历史事实？不从历史中吸取经历？ 十二13：“耶和华藉先知领以色列东谈主从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。” 按历史事实，指导以色列东谈主出埃及的是先知摩西（申十八15、18），摩西姊妹米利暗则是女先知（出十五20），到列王时间，先知的教育并指责，常是拦阻全民族背离神的主要力量。若干敬畏神的君主，因接受先知的劝告而引致世界性的复兴。（代上廿九章，卅章，卅四章）。致使在一火国之后，以色列民族仍因先知所采纳的默示，保全他们的信仰，又按先知的预言得从被掳之地归回原土（耶廿三3；结卅四13）。 十二14：“以法莲大大惹动主怒，是以他流血的罪，必归在他身上，主必将那因以法莲所受的玷辱归还他。” 从上文所记、“大大惹动”神发怒的罪是向金牛犊献祭，他就是“耶罗波安使以色列东谈主陷在罪里的那罪”。从耶罗波安建立金牛犊代表耶和华之后，圣经一再重复这句话，透露以色各国永远未离开这拜金牛的罪（王上十二28~33，十三33，十四16，十五26、34；十六13……）。 但按“他流血的罪，必归在他身上”看来，可见本节额外强调以色各国中强暴草菅人命的罪。比较第一节所说“频频……强暴”，可为助证。 三、神公义的显然（十三l~16） 读经领导 1．本章1节按你我方的贯通该怎么解释？如何应用在咱们身上？ 2．以色各国哪一个王事奉巴力最关怀？（参王上十六29~33）；以色列东谈主还事奉什么偶像？按2节“偶像”有什么特色？ 3．为什么先知说：神对待他的平民将会像狮子或母熊一般？（4~8） 4．10~11节的旧约布景纪录在那儿（参串珠圣经）？以色列的第一个王与末一个王是谁？ 5．4节为什么与高下文似乎不连贯？新约那一卷圣经曾部分援用？ 本章说明神的公义如何显然在罪犯的以色列东谈主身上。他们如何因我方的罪，趋向败一火。并非神莫得效慈祥待他们，乃因他们自取阻扰，使神不得不按公义处分他们。 1．以色列的衰微（十三1~3） （1）从前的景况（十三1） 本书中“以法莲”常施行上代表朔方以色各国（参四章15节注解）。先知可能用以法莲一个支派在世界中的地位之衰微，形容以色各国地位的下落。额外下半节提到事奉巴力的事。以法莲在事奉偶像的罪上，比别支派更关怀，而“事奉巴力”又可广义的指事奉各式偶像，额外是亚哈王时间，大建巴力庙及建立巴力先知之后，拜巴力已成拜偶像之一名。正如目前中国东谈主说“拜佛”就是拜各式偶像的总代名词。 “就死了”——天然“死”的原意，多半指肉身或灵性生命的散伙。但有时也用效形容地位出路之完结。在此按上文应指一种令东谈主尊崇之地位的消失。 是以本节也安妥借样式全以色各国如何从尊崇的地位上陷落。当他们的先祖大卫过敬畏神的生涯时，南征北讨，无所畏惧，说起话来，异国都战兢。所罗门时间，示巴女王也来凝听他的训诲。但如今他们却从尊贵的地位上陷落了！不但别东谈主不因他们战兢，他们倒因外邦强国的任何动态而时刻战兢了！因他们不消神所赐的明智机灵事奉神。倒用所得的明智事奉巴力，为我方锻造偶像，自贬身价，成为年迈卑微的匹夫！ 本节也可能指耶罗波安立国初期的威势，因耶罗波安属以法莲支派（王上十一26）。既一下子领有十个支派的幅员，成立北国，天然说起话来令东谈主战兢，而在以色列中处于高位了。 （2）现今的罪戾（十三2） “罪加一等”指其偶像越来越多，罪犯的胆量越来越大。英译本J．P．S．A作“they sin more and more”即罪犯多而又多，耶罗波安建立金牛犊时，只不外用它代替耶和华（王上十二28、33）。如今以色列东谈主却斗胆他凭我方的明智，制造出他们所想要的神像了。 “亲嘴”——古时习惯除透露亲善之外，还有尊敬、臣服之意。 本节夸耀“偶像”的四个特色： ①凭东谈主我方的心念念构想而造 ②用东谈主的银子而造 ③藉东谈主的时候而造 ④按照东谈主我方的风趣受礼待，任由东谈主离间或亲嘴。 “有东谈主论说……”本节的“有东谈主”是谁很难详情。英文N．I．V．译作”It，is said of these people，‘they offer human sacrifice and kiss the calf-idos’” 吕振中本译作：“就说，‘向这些偶像献祭吧！’嘿，东谈主跟牛犊亲嘴！” （3）来日的灭没（十三3） 本书用了四个譬如，都是形容其可悲的出路：①清晨的潸潸；②速散的甘雨；③场上的糠秕；④腾于窗外的烟气。都是随风消失，莫得根基，莫得价值，行将灭没的东西。 2．骄矜与忘恩的处分（十三4~8） 自从他们出埃及以来，神是他们的神。他们与神之间，有弥远历史关系，不错解释神对他们的恩惠；但他们却健忘了这唯一的神，就是那曾救他们出埃及的救主。神曾引颈他们过程乾旱的田园，赐他们所需要的食品，把他们带到流奶与蜜之地。他们竟在蒙恩之后，“心就骄矜”，偏行已路。 不少基督徒在困苦患难中呼求神。在触手生春之后，就倨傲自是。细密先知的教育，不要以为基督仅仅代罪的羔羊，他亦然犹大的狮子。凡属他的东谈主，必修理管教。 “丢崽子的母熊”（8节）——“崽子”就是女儿的风趣。“丢崽子”意指丢失了小熊的母熊。按 N．A．S．B．译作“like a bear robbed of her cubs”，即像被抢去了小熊的母熊，是十分凶猛暴烈的。天然这些譬如性的话都是形容神发怒管教以色列东谈主的情形。神在引申管教时，不会因东谈主的呼救而罢手，只按他我方认为满盈的时候，才再施怜悯。细密：七、八节共有四次说起“如”或“像”英文圣经都作like。可见是譬如的说法。并非的确那么坑诰冷凌弃。 3．对抗神的结局（十三9~16）。 （1）自给补助（十三9） 神既是匡助以色列东谈主的，以色列意与神作对，岂不是自毁长城，反对匡助我方的么？是以，造反那曾救赎他们的神等于造反我方；跟万能的神作对，等于跟我方作对！ 这些话施行指其时以色各国屡受外敌入侵的真确原因。他们既拒却事奉那留恋他们的神，也就是自觉让外邦强国前来逼迫他们了！ （2）历史经历（十三10~11） 十三10：“你曾求我说：给我立王和领袖，目前你的王在那儿呢？不休你的在那儿呢？让他在你通盘的城中拯救你罢！” 第九节是宣告他们反对神是自取阻扰。本书及下文则提议历史事实，解释第九节的话言而有据。在撒母耳时间，他们曾要求立王，好与异国一样（撒上十二章）。其实这种改变政制的要求，仅属口头原因。真确原因是他们不肯接受神的不休，不要成为属神的国度。他们要受东谈主的统辖，像异国一样，成为东谈主的国度。在此先知问以色列东谈主说：“目前你们的王在那儿呢？”意即你父的王躲到那儿去了？能为你们作什么？因他们和他们的王都快要灭一火了。正应验了先知撒母耳的话——“你们若仍然违纪，你们和你们的王必一同灭一火。”（撒上十二25） 十三11：“我在怒火中将王赐你，又在烈怒中将王废去。” 按以色列世界的第一个王是扫罗，从撒上十二章可知，神不喜悦他们要求立王，且按撒母耳所求的，立即“打雷降雨”，印证仆东谈主的话是对的（撒上十二17~18）。若按南北分国而论，第一个以色列王耶罗波安，也可说是神在怒中把王赐给他们，因所罗门王晚年龄神不专，他的女儿罗波安又险恶吹法螺（王上十二6~24），于是王国一分为二。但耶罗波安一得着政权，立即为我方建立金牛犊，虽受先知教育，仍不听从（王上十三l~10），因而种下一火国祸根。 以色各国的终末一个王是何细亚，犹大国终末一个王是西底家。无论何细亚或西底家，都行神眼中看为恶的事（王下十七2，廿四9），不但敬拜偶像，而且治国窝囊，是以神在烈怒中将王废去。 （3）包藏罪恶（十三12~13） 天然在以色列东谈主方面，把罪孽“包裹”、“保藏”，以为不错不被东谈主发现，但在神看来，包裹好的罪孽，保藏妥当的罪恶，碰巧作为他们我方相聚好的凭据，解释他们是应受处分的。就像妇东谈主怀胎那样天然胎儿保藏在腹中，到时终必生产，无可逃避如斯掩蔽罪恶是多么拘泥无知！ （4）救赎之恩（十三14） 本书与高下文语气完全差异，这是先知书特色之一。许多关乎救恩的经文，穿插在责骂与教育的话语中。高下文所论都是关乎神的选民在地上的遭受。但先知却藉这契机，预言神为他属皇帝民所要引申的救赎。按历史事实，以色列从被掳的巴比伦归国，确是出于神的作为（拉一l~4），绝不是东谈主的功劳。这事实适足以标明救赎的道理。罪东谈主能得脱离阴间的权势，插足光明国度，完全是基督救赎之恩，不是东谈主的事迹。 “死一火阿，你的灾难在那儿呢？”一一新约林前十五55援用了这句话，解明基督回生如何胜过死一火。死一火原是罪的刑罚的结果。但基督的救赎，既完全担当了东谈主罪犯当受的刑罚，就弗成被死拘禁。死一火已不再成为信徒的恐吓了，肉身的死，对信徒来说，只不外是换一个更好的田地活着，等候那荣耀的身材回生汉典！ （5）必受惨刑（十三15~16） 十三15~16：“他在弟兄中天然繁密，必有东风刮来，就是耶和华的风从田园上来，他的泉源必乾，他的源泉必竭，对头必抢掠他所积累的一切宝器。” “他在弟兄中天然繁密”——这话未必指其东谈主数繁多。在此可能取其名字的道理，因“以法莲”即多结果子的风趣。 “东风”暗指以色列东方之亚述。 “耶和华的风”——诗东谈主曾说神“以风为使臣，以火焰为仆役”（诗一○四4；来一7）。在此施行上指亚述是神用来管教他匹夫的器用之一，正如机灵东谈主所说的：“耶和华所造的，各适其用，就是恶东谈主也为祸患的日子所造。”（箴十六4）以法莲虚有繁密之名，将必因神的管教，一无通盘。 十三16：“撒马利亚必担当我方的罪，因为悖逆他的神，他业倒在刀下，婴孩必被摔死，妊妇必被剖开。” 不要只细密下半节，而驳诘说神为什么痛快东谈主间有这样残杀的惨剧，应细密上半节．“撒玛利亚必担当我方的罪……”。这些惨剧原是东谈主的罪恶自招的报应．东谈主叛离神的结果，各东谈主偏行己路，以致利弊冲突，相互仇杀，强凌弱，众暴寡。岂能委过于神？ 是以先知如斯预言，除教育之外，还解释他们的灾祸是自取的。 四、神慈祥的奏效（十四1~8） 读经领导 1．比较每卷小先知书的末章或末段，会发现有什么共同的信息，有何道理？ 2．神劝导以色列东谈主当怎么悛改？ 全书只须本章莫得责骂教育的话，只须劝告、应许并充满欲望的恩言。绝大多量先知书的落幕，也都是如斯。虽或充满责骂教育，但都以神的慈祥的奏效为散伙。是以按神永远的瞎想来说，天然一驱动东谈主类就失败，但终末结局势必是齐全的享用的神慈祥的恩典。 1．先知的敕令（十四l~3） （l）事奉神的东谈主应体会神的情意，敕令罪东谈主归向神。要呼唤那些摔倒失败的信徒赶紧悛改。 （2）“你是因我方的罪孽摔倒了”——每一个由衷悛改的东谈主，必先贯通到他们所招致的各式鬈曲打击，不是别东谈主的错失，更不是神错待了他，而是他我方的罪孽招致的。东谈主若仍在为我方找根由掩饰、辩解、推诿……；绝不会是真诚悛改的东谈主。 （3）从一至三节可见真诚悛改的四要领： （a）转向神——“要归向耶和华”，就是在行动上离开罪恶转向神。不仅是心里“想转”、“说转”，而是通盘东谈主的目的转了。 （b）求告神——求神赦赦罪恶，“用言语祈祷说：求你除净罪孽”。通盘真诚悛改的东谈主，必须躬行求神赦罪。这就是嘴唇的“祭”，比较牛羊的祭更紧要。2节末后的两句已荫藏着新约时间，信徒用真诚认罪的祈祷，代替牛羊或身外财物献给神更为紧要。 按本节而言，用“嘴唇的祭代替牛犊”，也可能指向真神祈祷代替向假神献牛羊。 （c）由衷认罪——按其时以色列东谈主最大的罪有三，就是： ①不求告神的匡助而求援于亚述 ②求援于埃及 ③称我方手所造的为神 先知在此恰是针对这三样，劝以色列东谈主认罪——“用言语祈祷说，……咱们不向亚述求救，不骑埃及的马……不再对咱们手所造的说你是咱们的神。”（3节） （d）接受神的怜悯——“因为孤儿在你耶和华那儿得蒙怜悯”（3节下）。拒却神的以色列东谈主，就像孤儿无援。承认孤儿在耶和华那儿得蒙怜悯，是信心的阐述，透露他们已看见： ①我方象孤儿极需神的怜悯，2神乐意怜悯无助的孤儿。他们可得神的怜悯。 只须神的怜悯能拯救东谈主脱离罪恶的不称心，也只须看见我方罪恶之可怜的东谈主，才智得着神的怜悯。 2．神的应许（十四4~8） 本段再次显出神在救赎上的主动性。他主动藉先知劝告以色列东谈主归向他，又主动应许必医治他们背谈的病。这是救恩的特色，是神寻找东谈主，不是叫迷失的东谈主寻找神。 （1）必得医治（十四4） “背谈”是一种病——信仰上的病。病东谈主如何需要大夫，在信仰上陷落了的以色列，也必须神医治。细密：不是以色列我方想找大夫，是神主动要医治他们。 本节未说出神怎么医治他们背谈的病。但神藉先知预言以色列灾祸的一火国气运，恰是神医治他们背谈之病的清闲模范。而积极的模范是：在日后他们过程多年一火国的不称心之后，必念念慕神的殿和神的圣城。那时神必躬行引颈他们归回。在他们受管教之后，神的怒火向他们转消（耶廿五9~12，但九2~19）。 “宁愿爱他们”英文N．A．S．B．本译作“I will love them freely”，即我必无要求的爱他们。 “因为我的怒火向他们转消”——谁能使神对罪东谈主的怒火转消？本句荫藏着救赎主代赎之功劳——“义的代替不义的”（彼前三18）。这是使公义之神不再催讨罪的唯一阶梯。 （2）势必复兴（十四5~7） 这几节先知用花卉树木的青翠怒放，形容以色列东谈主复兴的升平征象。如： ①甘雨——神必向他们如“甘雨”，像过程乾热的太阳晾晒之后；所得的滋养，别有生机。 ②如百合花（lily）怒放。希伯来文sh shan所包括的种类颇多。（lily）百合花仅仅其中一种。中国东谈主可爱水仙花，亦属百合花类。巴勒斯坦地莳植这种花十分繁密。从圣经中可知这花无论在花坛（歌六2），牧场（歌二16，四5，六3），崎岖（歌二2），山谷（歌二l）都能滋长。主耶稣又曾以野地之百合花（太六28~30）劝勉信徒不必为衣食忧虑。 ③“如利巴嫩的树木扎根”——利巴嫩是巴勒斯坦地的朔方叙利亚的山区，海拔六千英尺，最高的山岭达一○二○○英尺（pictorial Bible Dictionary p 481）。其树木高大，扎根很深，是以实质坚固。以色列要像利巴嫩的树木扎根，形容其矫健，不易拔出。 ④如橄揽树荣花——最先引起读经的东谈主细密的是圣所专用的圣膏油，其额外配方中须用橄榄油（出三十24）。而圣所中的台灯，落幕用橄榄油烧点（出廿七20；利廿四1）。在古时巴勒斯坦的橄榄是主要果树之一。除了圣所中专门的用途外（圣所特制的香膏，民间不得仿制）。还可将橄榄腌制成食品；橄榄油则可供烹饪及点灯之用。 ⑤食粮充足——七节说起五谷葡萄及酒，都透露粮产充足，对农业的社会来说，农产的浑厚，就是国度复兴，东谈主民安居乐业的征兆。 （3）必蒙留恋（十四8） 以色列过程被掳的不称心经历之后，在亚述、巴比伦、玛代波斯这些充满偶像的强国部下，快要二百年。（从北国于公元前722年被掳算起，至公元前536年南国被释归回，驱动重建圣殿止），不但未被偶像的风俗同化，反而从此之后，完全抛弃偶像。 “我耶和华回答他，也必顾念他”——即他们必向神求告而蒙神回答留恋。这不是指某东谈主某件生涯琐事蒙应允，而是指联系国度气运之出路的事上，额外与旧约的预言联系的大事将逐个配置。联系以色列复国而蒙神留恋的预言，正徐徐应验中。 五、结语（十四9） 谁是机灵东谈主？是认识神的公义与慈祥之奇妙作为的东谈主，是行在正谈中的东谈主。其机灵不是知谈如何争取今世的亨通与荣华，乃是因神藉先知的教育而起敬畏的心，遵行神的谈的东谈主。 但以理竹帛章有相似的话：“机灵东谈主必发光，如同天上的光。那使多东谈主归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但十二3）。又说：“必有许多东谈主使我方清净洁白，且被熬真金不怕火。但恶东谈主仍必行恶。一切恶东谈主都不解白，惟独机灵东谈主能认识。”（但十二10） 这些机灵都辅导东谈主行方正、公义、“发光”的正路，并能使东谈主认识神救赎瞎想的终末无缺配置。而先知的预言，就是讲论神，“来日必成的事”（启一19），也就是神对这天地永远瞎想的终末落幕。使徒保罗与彼得都一致认为要认识神这些神秘的旨意，须有神所赐属灵的机灵： “况且咱们讲说这些事，不是用东谈主机灵所赐教的言语，乃是用圣灵所赐教的言语，将属灵的话，解释属灵的事”（林前二13）。 “只须心里尊主基督为圣。有东谈主问你们心中欲望的缘由，就要常作念准备，以随和的心回答各东谈主。存着无亏的良心，叫你们在何事上被弹劾，就在何事上，不错叫那诬赖你们在基普里有好品行的东谈主，自觉惭愧。”（彼前三15~16）。 众东谈主既在属世的事上明智（路十六8），基督徒却该在遵行神旨意的功德上明智（罗十六19），那才是从上面来的真机灵（从雅三17~18）。