我院博士生导师、薛永武讲授新著《孟子译评》2022年12月由中国社会科学出书社出书。该划定旨在浮现传统优秀文化的基础上肛交 哭，深度挖掘孟子想想在中国玄学史、想想史和儒祖传承中的地位过甚对后世的紧要影响；通过对孟子经营的原本清源，珍贵表面阐释与历史实践和现实的融通，从多维视角阐释孟子想想的当代价值。

一、该划定经营的想法和真谛

通过多维视角经营孟子的政治想想、玄学想想、好意思学想想、栽种想想、不断想想和社会学想想，故意于正确融会孟子在中国想想史上的艰巨地位，故意于竖立文化自信，在文化强国中进一步确证传统优秀文化的艰巨价值。经营孟子的想想，对于当代社会解决和精神精致开发，对于浮现中华英才的民族精神，都具有积极的真谛。

本书安身传播传统文化的正能量，通过原本清源，阐释孟子想想的积极身分，抛弃衰颓身分，珍贵在当代文化传播中施展孟子想想对当代社会濡化的积极作用，不错产生积极的社会效益。

二、该划定的主要内容和艰巨不雅点

本书在对孟子原文翻译的基础上，期骗阐释学的旨趣和关节，把孟子放在中国文化史的历史长河中进行玄学、社会学、不断学、栽种学和好意思学等多方面的经营，进而挖掘孟子想想的历史价值和当代多维价值。通过由果溯因，沿波讨源，为中国文化自信寻找中国文化发展的内在逻辑，揭示孟子想想在当代社会的生命力。

孟子在承袭孔子想想精华的基础上，创造性地激动儒家想想的新发展，有趣民本想想和上流好意思，注紧要丈夫的勇士气概。在当代社会，咱们尤其需要关注民生，温雅东说念主民群众对好意思好生存的向往，挖掘“唯利是图，贫贱不成移，英武不成屈，此之谓大丈夫”的文化内涵，培育东说念主格塑造中的“大丈夫”品格，自发惊叹法律和东说念主格的庄严，惊叹社会公德，用社会主义中枢价值不雅进行自律，拒腐蚀、永不沾。孟子这一想想对于咱们当下改进社会的让步恶臭等不良民俗，竖立民族自信心和民族精神，都具有艰巨的现实真谛。

三、划定的学术创新

作家在完成这部书稿往常，也曾出书《论语译评》，借此故意于融会这部《孟子译评》；反过来，由《孟子译评》也故意于回溯《论语译评》。通过撰写《论语译评》和《孟子译评》，有助于进一步加深对孔孟之间内在有关的融会，即不错沿波讨源，虽幽必显；也不错由源及流，理清孔孟之间的内在联系。

为了读者更好地阅读和融会孟子的想想，作家把柄孟子每一章主题，都拟定了标题；标题着手于孟子原文，或把柄具体内容提取而成。为了点铁成金，在每一章的章题下，对本章内容的要点进行了空洞梳理。为了引起读者对重心内容的关注，作家在一些重心句子底下加上了珍贵号。

在译文方面，作家参考了杨伯峻先生的《孟子译注》、刘兆伟先生的《孟子译评》、王治国先生的《孟子译评》和王立民先生的《孟子译注评》等前贤时贤的经营划定。在尊重原文含义的基础上，作家遴荐意译的容貌，对一些语句进行了重新断句，对一些标点标记也进行了新的标注，以故意于当代读者阅读的畅通性。

作家通过译评的容貌，一方面理清孟子想想在儒家想想体系和儒学发展史上的艰巨地位；另一方面，通过对孟子想想进行玄学、玄学、社会学、不断学、栽种学和好意思学等多维视角的经营，在中国文化发展史的历时性与共时性的双重角度和立体坐标中，多档次深度挖掘孟子想想的当代多维价值，确定孟子想想在传统文化当代诊治中的理讲价值和实践价值。因此，本经营既具有表面创新价值，也具有较高的学术价值。

四、孟子的主要想想过甚巨大影响（导论部分摘抄）

孟子是一个伟大的想想家，亦然一个具有复合型学问结构和能力结构的复合型文化大师。他的想想波及玄学、社会学、政治学、不断学、东说念主才学、好意思学、伦理学、栽种学、经济学、农业科学等诸多学科，终点是对于王说念仁政、以民为本、性善论、东说念主格论、东说念主才学想想等，都对后世产生了艰巨影响。

（一）提倡王说念的仁政想想

不管是干戈抑或是国度解决，是依靠霸权和武力，如故依靠仁政拆开王说念，这是掂量和判断一个君主和想想家的寰球不雅、东说念主生不雅和价值不雅的艰巨标准。

孟子以为，要施行仁政，君主就必须作念仁东说念主。因此，《孟子·离娄上》说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”孟子以为，国君好仁，六合无敌，但为政者不成每东说念主而悦之，即仁不成局限于对某个东说念主、某件事的仁，而要从根柢上和合座上对匹夫都要仁。因此，孟子站在关怀民生的态度上，基于社会解决的儒家想想，他反对狠恶和为侵占地盘和东说念主口而发动的干戈，也反对君主对匹夫的蛮横克扣和专制。“孟子不仅承袭、捍卫了孔子的想想，而且发展了孔子想想。孔子讲仁，孟子讲仁心、仁术、仁义、仁政。性善之说，义利之辨，王霸之争，知言养气之论等，都是孔子所未言，六经所不载，是孟子使儒家学说变成了一个完竣的想想体系。”在《孟子》开篇，孟子就回答了梁惠王的问话，胜仗阐释了“王何苦曰利？亦有仁义辛苦矣”。张钢以为，“针对梁惠王的问题，孟子的回答，既深刻揭示了梁惠王所持不雅念过甚背后的‘东说念主性’假定可能给组织带来的危害，又开宗明义地建议了儒家的‘仁义’不雅念”。孟子以为，君主施行仁政，就不错无敌于六合，所谓仁者无敌。

值得详实的是，孟子在社会解决和对待干戈的不雅念上，终点明确田主张仁政和王说念，但在东说念主生玄学方面，却依旧冲破了孔子的中和之说念。“孟子在表面上宝石儒家态度，在实践中就怕又冲破了儒家的中和处世准则，合法、狷介、迂阔而远于事情。”不管是在一般的论辩中，如故在与君主的对话中，孟子时常直肚直肠，以致不乏暴虐之语，这客不雅上很难让君主们收受。

（二）倡导性善论的“四心”

孟子是中国古代性善论的主要代表。孟子以为东说念主都有不忍东说念主之心、贵重之心、羞恶之心、忍让之心、口角之心。孟子对东说念主性的融会建立在阐释学的“前融会”上，而且用东说念主这“四心”来掂量和条款东说念主性修养。

孟子的“四心”是建立在他对东说念主类感官和价值共同性的基础上建议来的。《孟子·精心下》：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，作为之于安佚也，性也。”《孟子·公孙丑上》：“贵重之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；忍让之心，礼之端也；口角之心，智之端也。”孟子把东说念主的贵重之心与仁麇集起来，把东说念主的羞恶之心与义麇集起来，把忍让之心与礼麇集起来，把口角之心与智麇集起来，以为东说念主要是莫得贵重、羞恶、忍让、口角之心，就把东说念主裁汰到非东说念主的层面，东说念主成了非东说念主，东说念主把我方裁汰到动物的层面。孟子在分析的基础上，进一步阐释了同情心是仁的源流，耻辱心是义的源流，礼让之心是礼的源流，口角之心是智的源流。孟子以为，东说念主应该具有贵重、羞恶、忍让、口角之心这四端。

孟子还自发不自发地把性善论用于每个东说念主的修身养性方面。他在《孟子·离娄上》中以为：“六合之本在国，国之本在家，家之本在身。”通过阐释六合与国度、国度与家庭的联系，最终落实到家庭中的成员，即王六合的根柢最终需要每个东说念主具有善心，具有仁者爱东说念主的情愫。因此，有学者以为：“仁政、民本和性善是孟子想想的三大基石，是孟子想想中最有价值和影响的部分。”保罗·布鲁姆固然期骗实验心理学，料定婴儿的反应照实带有成东说念主说念德判断的某些标志性特征，从而阐述了“东说念主自然具有说念德感”的假定，但咱们从社会心理学的角度来看，先天的东说念主性无所谓善与不善，东说念主的善与恶更多是后天的修持所致，孟子的性善论固然建立在他对东说念主性的考试上，但他未能分裂东说念主性的“是”与东说念主性“应然”的分裂。

（三）以民为本的民本想想

孟子具有深刻丰富的民本想想。他建议了“民为贵，社稷次之，君为轻”的不雅点，这是中国封建社会终点具有立异性的主张。从孟子的王说念想想来看，帝王施行王说念，必须温雅大家的生存贫穷。

孟子终点温雅民生问题，以为民事不可缓。他温雅匹夫贫穷，以民为本，这是孟子想想的艰巨精华。孟子在与梁惠王的对话中，进一步抒发了孟子以民为本的想想。在孟子看来，为政者应该作念一个及格的所在官，不成“庖有肥肉，厩有肥马”，而“民有饥色，野有饿莩”。

为了温雅民生，孟子温雅匹夫种田、纺织和畜牧业等，还屡次建议减少钱粮的主张。他以为，对于诸侯来说，一定要掌捏好三件宝贝：地盘、东说念主民、政治。自古以来，地盘滋长万物，对于匹夫和国度都举足轻重；东说念主民的数目和修养能力，民意向背等，是决定诸侯死活的决定性力量；诸侯还应该不断好政治，即政务。施行上，从国度的富厚和发展来看，地盘是国度最艰巨的资源，东说念主民是国度的主体，政治是对国度的不断。这三者是国度的根柢，都是总揽者必须高度有趣的身分。

孟子的民本想想还浮现在他对君主的品评上。他以为，帝王应该施行仁政，亦然施行王说念的明君，应该是匹夫的“父母”，而不是民贼独夫。按照孟子的内在逻辑，周武王杀的不是殷纣这个帝王，而是杀了一个民贼独夫，内容上是为民除害，不但无罪，也不是一般的以下犯上，而是替天行说念，稳妥民意。因此，判断是否杀东说念主，是否以下犯上，枢纽不是看杀东说念主本人，而是看杀的东说念主是谁。从这个角度来看，孟子的历史不雅和杀东说念主不雅客不雅上体现了社会的发展进步，而不是避重就轻，古板于杀东说念主本人。

孟子建议君主应该与民同乐，这亦然民本想想的具体体现。墨子非乐是因为帝王挥霍沉进，不温雅匹夫贫穷，而孟子反对君主一己之乐，则主张与民同乐。孟子在《孟子·梁惠王下》中警戒梁惠王说：“今王与匹夫同乐，则王矣。”孟子以为，君主只消与民同乐，才大要王六合。这一想想反应了他的民本想想，具有极强的社会真谛。

（四）浮现“大丈夫”的浩然之气

孟子在中国想想史上具有非常的艰巨地位，他塑造的“大丈夫”东说念主格具有极其艰巨的价值。《孟子·滕文公下》：“唯利是图，贫贱不成移，英武不成屈，此之谓大丈夫。”这豪言壮语可谓义正辞严，是多么的豪迈与阳刚！又是多么的上流与壮好意思！

孟子高扬“忠于背负”的大旗，具有终点强烈的社会责任感和主体果断。他暗示我方并非好辩，在《孟子·滕文公下》中说明“欲正东说念主心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”。他在忧患果断中，“迸发出浩然大义，舍我其谁的说念德勇气，果决抱负期间职责，以承大禹、周公、孔子三圣之志业自许，浮现孔子之说念以正东说念主心，息邪说，距诐行，放淫辞，饱读舞王说念仁政，以匡世济东说念主，这是孟子学说的意向”。他在《孟子·公孙丑下》中自信地书记：“欲平治六合，现在之世，舍我其谁也！”孟子是一个守望主义者，“历经落魄，心中也会有一点怨天尤东说念主的情感掠过，但却从不悲不雅消千里，老是斗志奋斗，一往无前”。孟子是一位具有粗莽强烈和守望抱负的儒家圣贤，“他有着积极的文化果断和责任果断。因此，在传承了原有的儒学生命后，他又麇集期间的特质，发展出新的想想，使得儒学的生命，发出新的姿雅，绽开新的花朵”。“尤其是他那自立不断、敢于跨越的生存格调，关怀国度民族走时的责任感以及‘唯利是图，贫贱不成移，英武不成屈’的大丈夫气概和顶天立时的执意精神，都是十分可贵的精神金钱。它曾饱读舞着我国历史上的好多志士仁东说念主，为了民族的恢复，故国的富强，去进行决死的斗争，留住了好多惊寰宇泣鬼神的勇士功绩。”郭皆勇以为：“孟子除通过义利之辨以突显正人东说念主很是，还追求一种孤独不倚、渊博执意的骨气与情操，更有所谓‘舍我其谁’的风格与承当，这些都浮现了孟子大丈夫的骨气与操守。”学者们高度赞扬了孟子的精神品格，评价都终点中肯。

孟子的“大丈夫”是真善好意思的谐和结伙。《孟子·精心下》曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓好意思，充实而有光芒之谓大，马莽撞虎之谓圣，圣而不可知之之谓神。”孟子在这里建议了善、信、好意思、大、圣、神六个想法，体现了丰富的玄学意味和好意思学内蕴，颇给东说念主以启迪。终点是“充实之为好意思”，揭示了好意思的社会内涵。“大”是比一般好意思更高一级的好意思，圣东说念主化育六合则展现了东说念主才最高的好意思；“神”则彰显了大好意思的形象性、邋遢性和精巧性，如《说念德经•二十一章》所言：“说念之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”。这一章，孟子为咱们建立了一个具有层级结构的审好意思玄学图：善→信→好意思→大→圣→神。这个图示对于咱们正确相识真善好意思，追求守望圆融的东说念主生，具有艰巨的启迪作用。

孟子以为，东说念主生辞世，要按防守该作念的去作念；正人求诸己，遭逢问题先从自身找原因；善充溢全身就是好意思，这是孟子对内在好意思或者心灵好意思简直定；善的心灵外皮暴露出来，这就是大；正人把善行推及六合，这就是圣东说念主；圣东说念主深不可测，这就是神。孟子所说的神并非一般真谛上的神，而是体现了东说念主们对圣东说念主的崇敬、看重和敬仰之情。

（五）丰富深刻的东说念主才学想想

孟子是儒学众人，亦然一个卓有确立的栽种家和东说念主才学家。作为栽种家，孟子但愿大要“得六合英才而栽种之”；作为东说念主才学家，孟子建议了“贵德而尊士，贤者在位，能者在任”等想想。

孟子作为一个想想家，伤时感事，以六合为己任，势必高度有趣东说念主才问题。孟子的东说念主才想想波及东说念主才成长、东说念主才发现、东说念主才辨别、东说念主才评价、东说念主才任用和东说念主才的艰巨性等诸多方面。

对于东说念主才的艰巨性，《孟子·精心下》以为仁者贤东说念主是国度的决定性力量，因此信奉仁者贤东说念主，才能使国度充实，“不信仁贤，则国浮泛；失仪义，则落魄乱；无政治，则财用不及。”孟子充分确定了百里奚的猜度能力，通过百里奚辅佐秦穆公，使秦穆公名扬六合的事实，充分赞扬了百里奚一代大贤的功名盖世。

对于尊重和任用东说念主才，《孟子·公孙丑上》：“贵德而尊士，贤者在位，能者在任。”孟子看到了尊重东说念主才的汇注效应，《孟子·公孙丑上》：“尊贤使能，俊杰在位，则六合之士皆悦，而愿立于其朝矣。”在《孟子·告子下》中孟子条款：“养老尊贤，俊杰在位。”由此可见，孟子终点有趣尊重东说念主才，以为要见贤东说念主，就必须“以其说念”，《孟子·万章下》：“欲见贤东说念主而不以其说念，犹欲其入而闭之门也。”

孟子还充分相识到东说念主才发现和东说念主才评价的复杂性，《孟子·梁惠王下》：“傍边皆曰贤，未可也；诸医师皆曰贤，未可也；国东说念主皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。傍边皆曰不可，勿听；诸医师皆曰不可，勿听；国东说念主皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。”也就是说，东说念主才发现与东说念主才评价不成节略罗致普遍东说念主的意见，而是要“察之”，幸免一面之词。

对于东说念主才的修行与熟悉，孟子所提倡的“大丈夫”精神，“东说念主皆不错为尧舜”的守望愿景，都为东说念主才发展提供了内生能源。在《孟子·告子下》中，孟子赞同曹交所问的“东说念主皆不错为尧舜”的不雅点。“东说念主皆不错为尧舜”并非指每个东说念主最终都大要成为尧舜，而是指每个东说念主都具有成为尧舜的可能性。《孟子·精心上》还确定了修身的艰巨性：“古之东说念主，高慢，泽加于民；不高慢，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善六合。”这一段话终点阔绰哲理，对后世产生了艰巨影响。陈子昂《祭韦府君文》：“穷则独善其身，达则兼济六合”，把孟子原文中的“善”改成了“济”。施行上，孟子这句话充分体现了传统学问分子儒说念兼融、儒说念互补的内涵，“独善其身”，这既是儒家的修养，亦然说念家的主张；“兼善六合”，则体现了积极跨越的儒家东说念主生不雅。

孟子以为，东说念主才发展需要励志，以为东说念主们时常生于忧患而宴安鸠毒。《孟子·告子下》有一段经典名言：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是东说念主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，曾益其所不成。”这段话对于青少年励志和成才，提高情商，都具有终点艰巨的启发。在孟子看来，东说念主生不但需要励志，还需要有所选定。《孟子·离娄下》孟子曰：“东说念主有不为也，尔后不错有为。”孟子还对正人事君建议了条款。《孟子·告子下》：“正人之事君也，务引其君以当说念，志于仁辛苦。”真谛是说，正人事君要敢于积极进言进谏，谄媚君主走正说念，决不成恭维奉承和闹心求全，莫得原则性。

孟子高度有趣东说念主才培养。孟子晚年回到邹国，以孔子为榜样，不绝从事栽种劳动，同期与弟子公孙丑、万章等沿途，把我方的言论编为《孟子》七章，这是后东说念主经营孟子生温煦想想的主要贵府。孟子师道尊严，终点有趣栽种，把栽种擢升到突出善政的高度。其中，《孟子·精心上》指出：“仁言不如仁声之入东说念主深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民意。”孟子充分确定善教的艰巨性，以为善教得民意。孟子说明正人有三乐：“父母俱存，昆季无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于东说念主，二乐也；得六合英才而栽种之，三乐也。”其中，“一乐”是基础，关乎家庭幸福；“二乐”关乎东说念主格；“三乐”则体现了栽种家为国育才的情愫。

孟子还探讨了正人的五种栽种关节：“有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，正人之是以教也。”孟子在栽种历程中，终点珍贵譬如说理，循循善诱，通过对话的容貌，在与弟子的互动中，启迪了弟子的聪慧和想想。

五、孟子想想的巨大影响

从中国想想史的角度来看，儒家对中国发生的影响最大。孔子是儒学独创东说念主，孟子则是继孔子后儒家派别的又一位集大成者。“其初有周孔并称，后来有孔孟并称，孟子并被后世尊为‘亚圣’，其影响可见一斑。”牟宗三先生以为，孟子上承孔子，下开陆( 象山) 王 ( 阳明) ，与孔子沿途同为中国文化生命主流精神与聪慧的奠基东说念主和代表东说念主物。

在中国文化史上，“孟子无疑是最受争议的先秦大儒之一”。但总体而言，确定与认同孟子，则仍然是学界主流。孟子的仁政想想和性善论依然在汉代施展了艰巨影响。在汉武帝“免除百家，独尊儒术”往常，华文帝依然对孟子的仁政想想多有确定，“这标明华文帝对孟子的仁政想想存在高度认同，‘文景之治’或是汉初儒术治国的一次告捷践行，而此次尝试的告捷又成为汉武帝‘免除百家’的先声”。“汉代想想家承袭发展了这些想想元素。仁政、民本无用多说，咱们以性善为例，看孟子的想想元素何如被承袭和发展。汉代的东说念主性表面主要有贾谊、董仲舒的性三品说，韩婴的性善情恶论，扬雄的性善恶混论和王充的气禀说。”

孟子的想想在唐代激勉了论辩。韩愈、柳宗元围绕孟子“夷夏不雅”“义利不雅”“心地论”等想想张开了论辩。韩愈高度赞扬孟子，确定孟子为惊叹儒家正统地位所作念出的孝敬，以为孟子是“孔子之说念”的正统传承者，“因此主张将其列入‘说念统’；柳宗元则戮力于遏抑孟子，以为他抵牾‘孔子之说念’的真精神，因此反对将其列入‘说念统’”。对于孟子是否抵牾孔子之说念，笔者以为，孟子敷陈其想想时与孔子不尽调换，但其对于仁政、民本想想等主流与内容则是与孔子一脉雷同的。

通不雅中国历史可见，孟子以民为本想想的艰巨性在中国历史的变迁中取得了彰显。“每一次大领域的文化恢复无不是伴跟着对前代文件的全面征集和整理而出现。”而“中国儒学在历史上每一次紧要的发展和冲破，都是以对儒家经典的回首、重新梳理、极新说明注解为先导的”。历史的荣枯正好讲解了东说念主民的力量，“王夫之在对明朝衰一火的反想中，承袭、发展了孟子的民本想想，深刻地相识到了大家在国度兴一火中的艰巨作用”。

孟子的想想不仅在国内发生了深入的影响，而且在海外也取得粗鲁传播。“由于地舆与政治的原因，《孟子》一书领先同其他儒家经典沿途传入亚洲国度。”《孟子》在日本的传播是一个收受、批判与再阐释的动态传播历程，它传入日本的本领不错回想到奈良期间（约730年）。日本学者谷中信一高度评价了孟子想想的价值，以为孟子为了拆开其守望中的仁义而无可争辩地前仆后继。“孟子的这种心情给以读者以极大的颤动，并产生了颇多的谚语故事。即即是在日本，以《孟子》为典故的故事谚语亦不堪胪列。总之，在千般评述声中，《孟子》作为四书之一，最终在儒学史上占有了艰巨地位，这是任何东说念主都无法否定的严肃的事实。”

明万历二十一年（1593），意大利宣教士利玛窦就将《孟子》译成拉丁文传回本国。随后，《孟子》又接踵被译成法、德、英、俄等文，在西方诸国发行。牛津大学把《孟子》中的篇章列为大家必修科目，伦敦大学把《孟子》列为古文教本。由此以后，孟子想想驱动对西方产生了艰巨影响。2014年6月，好意思国加州大学伯克利分校东亚系主任皆想敏讲授到山东邹城干预“孟子想想与邹鲁精致”国际学术琢磨会。他在会议开幕式上说：“孟子是中国的，亦然寰球的。他的想想从18世纪驱动启发了伏尔泰等一批欧洲发蒙想想家”，“孟子亦然咱们老外的祖宗”，“因为咱们外来学者‘高慢行乎中国’”。

孟子对后世的影响不仅是其性善论、仁政想想与民本想想，还有他倡导的积极进取、忠于背负、舍我其谁的主体果断，是“唯利是图，贫贱不成移，英武不成屈”的大丈夫和浩然之气。“孟子之正人不雅对后世仁东说念主志士所奉行的积极进取之东说念主生价值方针产生了深入影响，中国古代仁东说念主志士无不以这种孟子之正人标准来条款我方，在施行生存中塑造我方的东说念主格。他们的精神与气概组成了中华英才看重民族骨气、宝石正义、具有果决之民族凝华力和凛然不可侵略的民族特征，是中华英才宝贵的精神金钱，值得咱们很好地承袭和发展。孟子心目中之正人，更是我心中向往之正人。”诚如是，王杰先生这段话很好地说明注解了孟子想想对后世的巨大影响，可谓一语中的。